The Bible Says
Jó 3:11-19 Explicação

Jó 3:11-19 continua o clamor de Jó contra seu sofrimento após uma semana de silêncio. O lamento de Jó passa de desejar nunca ter nascido a desejar a morte e invejar os mortos que descansam em paz, enquanto ele ainda vive. Ao longo de todo o texto, as palavras de Jó são poéticas, mas também representam uma luta para serem compreendidas em meio a uma angústia intensa: um homem debatendo-se com o sentido da existência sob uma dor insuportável.

Jó pergunta: "Por que não morri ao nascer, por que não saí do ventre e expirei?" (v. 11). O questionamento do "Por que?" introduz um novo movimento em seu lamento. Antes, ele desejava que o dia de seu nascimento desaparecesse; agora, ele quer que sua existência tenha terminado nos primeiros estágios de sua vida. Suas palavras não são uma carta de suicídio — Jó jamais cogita usurpar a prerrogativa de Deus de decidir sobre a vida e a morte (Jó 42:7). Em vez disso, Jó expressa um desejo retrospectivo. Sua dor busca uma resolução.

Essa questão também se reflete na dor de outros. O profeta Jeremias certa vez proferiu um lamento semelhante: “Maldito seja o dia em que nasci!” (Jeremias 20:14). Ambos revelam que até mesmo os justos podem experimentar angústia que parece contradizer a bênção da vida concedida por Deus. A Bíblia inclui esses clamores para nos ensinar que a fé não é a negação da dor. Em vez disso, a fé é perseverança em meio às adversidades.

Na perspectiva celestial do livro, a pergunta de Jó revela um paradoxo fundamental: ele busca libertação do sofrimento, enquanto Deus pretende que ele receba uma grande bênção ao passar por ele. Como já foi estabelecido em comentários anteriores, a provação de Jó é permitida por Deus para demonstrar a multiforme sabedoria divina aos seres celestiais (Efésios 3:10). A fidelidade de Jó silenciará Satanás, cumprindo assim o propósito de Jó (Salmo 8:2).

Mas esse grandioso drama cósmico é invisível para Jó. A dor que Jó sente parece-lhe insignificante no presente. Mas, na eternidade, faz parte do grandioso propósito de Deus. O propósito de Deus é recompensar Jó grandemente, mas isso não lhe é visível no momento.

Jó continua: Por que me acolheram os joelhos, e por que os seios, para que eu os mamasse? (v. 12).

Na cultura do antigo Oriente Próximo, os joelhos que recebiam uma criança após o nascimento simbolizavam aceitação e bênção, geralmente por parte dos pais. No caso de Jacó e Raquel, quando Raquel não conseguia conceber, ela disse: “Eis aqui minha serva Bila; deita-te sobre ela, para que dê à luz sobre os meus joelhos, e para que eu também tenha filhos por meio dela” (Gênesis 30:3).

Ao pedir para colocar o filho de Bila em seu colo após o nascimento, Raquel está dizendo que está adotando a criança e que a criará como se fosse sua. Jó desejaria que até mesmo esses gestos de cuidado tivessem sido negados, que a própria bondade tivesse sido negada. Ele preferiria não ter sido amamentado, ou seja, não ter sido alimentado e sustentado. Isso significaria que ele teria evitado esse sofrimento horrível.

Jó imagina o cuidado como algo fútil; Deus revelará mais tarde que o Seu cuidado sustenta mesmo em meio à escuridão. Assim como a avestruz de Jó 39:13-15, cuja aparente negligência ainda cumpre o plano de Deus, a própria sobrevivência de Jó não é um erro, mas uma preparação para um conhecimento mais profundo e uma prosperidade maior.

Então Jó imagina a morte como paz: "Agora eu teria me deitado e ficado quieto; então eu teria dormido e estaria em repouso" (v. 13). Para ele, a sepultura parece misericordiosa, um lugar onde a dor não chega mais.

Mais tarde, Jó expressará a esperança de uma ressurreição. Ele dirá:

"Quanto a mim, sei que o meu Redentor vive,
E por fim, Ele se estabelecerá na Terra.
Mesmo depois de destruída a minha pele, ainda assim, por meio da minha carne, verei a Deus.
(Jó 19:25-26)

Mas Jó reconhece que nessa vida após a morte não há dor. E é lá que ele quer estar — longe desta vida, distante da agonia do sofrimento.

Jó continua falando sobre estar deitado na sepultura, morto. Lá ele estaria com reis e conselheiros da terra, que reconstruíam ruínas para si mesmos; ou com príncipes que tinham ouro, que enchiam suas casas de prata (vv. 14-15).

Aqui, Jó se imagina deitado em um túmulo. Reis, conselheiros e príncipes acabam no mesmo lugar: a sepultura. Riqueza e ruína compartilham o mesmo leito: o pó. Podemos inferir, a partir da descrição dos túmulos de reis e conselheiros, bem como de príncipes que possuíam ouro, que Jó pertencia a uma classe de governantes.

Isso é confirmado em Jó 29:7, onde Jó fala da glória de sua vida antes de sua imensa queda. Então, Jó tomou seu “assento na praça” da “porta da cidade”, onde os governantes se sentavam. Pela oferta que Deus pede a Elifaz e seus três amigos para expiar seu pecado, também é possível que eles fossem governantes (Jó 42:8).

Nestes versos, Jó expressa uma das verdades eternas da sabedoria: a morte nivela o status. Todos os homens retornam ao pó (Hebreus 9:27). Eclesiastes observa que o mesmo acontece com todos — todos acabam na sepultura (Eclesiastes 2:14). A imagem que Jó usa de reis que reconstruíram ruínas para si mesmos pode zombar da pretensão humana. Qualquer pessoa que já visitou palácios antigos ou cemitérios notou que eles são sempre despojados de seus objetos de valor por saqueadores e geralmente jazem em ruínas. Um rei que constrói sobre as ruínas de outros está fadado a que sua construção também caia em ruínas.

Jó continua expressando seu desejo de estar na sepultura: "Ou, como um aborto espontâneo que é descartado, eu não quero ser como crianças que nunca viram a luz" (v. 16). O tom aqui é de partir o coração. Jó inveja até mesmo aqueles que nunca respiraram. Ele vê o natimorto como misericórdia, porque essas crianças nunca tiveram que conhecer as tristezas que a vida nesta terra traz.

Jó agora deseja ser como um bebê que nunca viu a luz, pois não conseguiu sair vivo do útero. O fato de Jó agrupar o natimorto ou o aborto espontâneo com aqueles que viveram e depois morreram pode ser uma pista bíblica de que essas são vidas que vão para estar com o Senhor e que veremos no céu.

Ao longo das Escrituras, a luz simboliza Deus. Nele está a vida e a luz dos homens (João 1:4). O Salmo 139:15-16 declara que Deus vê cada embrião no ventre materno. O desejo de Jó de permanecer invisível não pode apagar a verdade de que Deus já o conhece.

Veremos mais adiante que Jó pensa que, se Deus conhecesse sua perspectiva, Ele se compadeceria e o libertaria (Jó 23:7). Mas ele descobrirá que Deus o conhece intimamente, o ama profundamente e tem em mente o seu bem-estar de uma maneira que está além da capacidade de Jó compreender (1 Coríntios 2:9).

O mesmo Deus que vela pela criança no ventre também estabelece limites para os mares e as nuvens (Jó 38:9-11). Jó aprenderá mais tarde que o cuidado de Deus se estende a tudo o que Ele criou e que Seus propósitos estão além da nossa compreensão (Romanos 11:33). Jó agora faz uma observação específica sobre a sepultura: Ali os ímpios cessam de se enfurecer, e ali os cansados encontram repouso (v. 17).

Ao dizer "Ali", Jó provavelmente se refere à sepultura e ao fato de que, uma vez na sepultura, os ímpios não podem mais praticar o mal na Terra. Também é possível que Jó esteja se referindo à vida após a morte. Se Jó se refere à vida após a morte, então ele profeticamente afirma o que Pedro declara mais tarde, que no futuro haverá uma nova Terra repleta apenas de justiça (2 Pedro 3:13). Pode ser ambas as interpretações.

Jó encontra conforto no pensamento de que, na vida após a morte, os violentos não poderão mais oprimir ( os ímpios cessarão ). E aqueles que eles oprimem, os cansados, serão libertados da perseguição; eles também encontrarão descanso. Essa imagem traz uma paz que Jó anseia experimentar. Ele está sofrendo muito e deseja ardentemente que essa dor passe.

Jó não aborda o julgamento dos ímpios, apenas comenta o fato de que eles não poderão mais infligir dor. Uma parte substancial da dor que Jó está suportando é causada pelos ímpios. Vimos em Jó 1:15, 17 que homens armados atacaram e mataram seus servos e roubaram seus bens. O anseio de Jó é por um mundo onde tais experiências não sejam mais possíveis. Ele expressa a confiança de que, na vida após a morte, irá para um lugar assim.

Em tudo isso, Jó é honesto ao avaliar sua situação e seus desejos atuais. Jesus fez o mesmo. Quando suportou grande sofrimento antes de sua prisão, Jesus expressou ao Pai o desejo de ser libertado daquela circunstância que lhe causava grande angústia. Contudo, Jesus orou: “Não seja feita a minha vontade, mas a tua”. Ao dizer isso, Jesus subordina seus desejos ao plano de Deus ( veja o comentário sobre Mateus 26:39 para mais detalhes).

Jó já reconheceu o direito de Deus de escolher quaisquer circunstâncias que Ele deseje para ele (Jó 1:20-21). O que parece lhe faltar nesta passagem é a perspectiva de que o plano de Deus tem um propósito para o bem além do que Jó pode imaginar. À medida que esta saga se desenrola, essa é a perspectiva que ele acabará por adquirir (Jó 42:5-6).

O apóstolo Paulo expressa um sentimento semelhante ao de Jó em sua preferência por deixar para trás o sofrimento que está suportando nesta terra, quando diz que prefere “estar ausente do corpo e estar presente com o Senhor” (2 Coríntios 5:9). Mas Paulo continua afirmando que o momento de sua partida não lhe cabe escolher: “Portanto, também nós temos como objetivo, quer presentes, quer ausentes, agradar-lhe” (2 Coríntios 5:10).

Considerando que, ao final desta história, Jó vive mais 140 anos de abundância, podemos presumir que ele eventualmente chegou à mesma conclusão (Jó 42:16). Mas esse não é o seu estado de espírito neste ponto da narrativa. Ele é como Jesus no Jardim do Getsêmani no sentido de expressar sua dor. Ele ainda não é como Jesus ao reconhecer que o plano maior de Deus é para o seu próprio bem.

Jesus prevê que cada um de nós enfrentará dificuldades. Ele nos encoraja a levar nossas preocupações a Ele:

“Venham a mim, todos vocês que estão cansados e sobrecarregados, e eu lhes darei descanso.”
(Mateus 11:28)

Da mesma forma, Pedro nos encoraja a levar nossos problemas a Deus e depositá-los aos Seus pés (1 Pedro 5:7). Deus oferece descanso na vida, por meio da fé. Temos o benefício da palavra de Deus e de Suas promessas para descansar. Jó aprenderá essa lição por meio de uma experiência direta com Deus.

Finalmente, Jó resume seu lamento descrevendo um estado de ser na vida futura onde não haverá mais conflito: Os prisioneiros estão em paz juntos; não ouvem a voz do feitor. Pequenos e grandes estão ali, e o escravo está livre do seu senhor (vv. 18-19).

A morte surge para Jó como o grande equalizador; os grandes estarão lá junto com os pequenos. Jó descreve o fim da luta social por trás da calamidade que sofreu; o desejo de uma pessoa de explorar a outra. Ao dizer isso, Jó antecipa uma circunstância confirmada pelas Escrituras. Até mesmo Satanás, que possui imenso poder na era atual, será visto por aqueles que passarem por “Sheol”, a palavra do Antigo Testamento para o lugar dos mortos. Falando da “estrela da manhã”, que provavelmente é Satanás, Isaías diz dele (que insistiu em ascender acima de Deus):

"Contudo, você será lançado no Sheol,
Para os recônditos da cova.
Aqueles que te virem, olharão para ti,
Eles irão refletir sobre você, dizendo:
'Será este o homem que fez a terra tremer?'
Quem abalou reinos.”
(Isaías 14:15-16)

Na nova terra, habitará a justiça (2 Pedro 3:13). “Justiça” significa que todas as coisas funcionam de acordo com o plano de Deus. Deus projetou o mundo para ser administrado por seres humanos que atuam como mordomos e líderes servidores, buscando o melhor uns para os outros e para todos aqueles a quem se importam. Em tal mundo, não haverá prisioneiros abusados por um capataz. Não haverá escravos abusados por seu senhor.

Em Next Job, começaremos a abordar uma questão central que este livro trata: “Por que Deus permite o sofrimento?” (para mais informações sobre isso, consulte nossos artigos “Por que Deus permite o mal?” e “ Por que Deus criou a humanidade?” ).