The Bible Says
Jó 4:12-21 Explicação

Em Jó 4:12-21, Elifaz continua sua resposta apelando para uma revelação arrepiante que afirma ter recebido, a qual corrobora a perspectiva distorcida sobre Deus que fundamenta as proposições que ele faz a Jó.

Podemos observar que os seres humanos controlam apenas três coisas: em quem confiam, o que fazem e a perspectiva que escolhem. Naturalmente, nossa perspectiva é moldada por em quem confiamos, e o que fazemos é moldado por nossa perspectiva. Elifaz agora nos conta sua perspectiva sobre Deus e o sonho ou visão que a fundamentou. Essa é a perspectiva distorcida que o levará a falar falsamente sobre Deus (Jó 42:7).

Basicamente, a perspectiva de Elifaz sobre Deus é que Ele é como um senhor de escravos. Ele não confia em ninguém, por isso observa atentamente cada passo nosso. Se alguém se desvia da linha, leva uma surra. Ao fazer essa afirmação, Elifaz se justifica (como alguém que está prosperando) e condena Jó (como alguém que está sofrendo).

Ele apresenta seu conselho a Jó não meramente como observação ou tradição, mas como algo que lhe veio de além de si mesmo — começando com "Ora, uma palavra me foi trazida furtivamente, e ao meu ouvido foi captada um sussurro dela" (v. 12). Ao apresentar seu argumento seguinte como uma mensagem sussurrada, Elifaz está tentando colocar seu raciocínio em um patamar superior: "Esta não é apenas a minha opinião — isto me foi revelado" e, portanto, é mais credível.

Elifaz diz: "Então me foi trazida uma palavra às escondidas" (v. 12). Aqui, ele descreve essa mensagem como secreta, como se tivesse surgido de forma furtiva, destinada a ser ouvida apenas por ele. A palavra "às escondidas" pinta o momento como algo fugaz e privado. Elifaz alega ter recebido uma revelação. É claro que essa revelação está errada, como Deus revelará em Jó 42:7.

Ele acrescenta que meu ouvido captou um sussurro disso, sugerindo um som fraco — o suficiente para ser registrado, mas não o bastante para ser facilmente verificado. O sussurro evoca um senso de mistério. Elifaz recorre tanto à observação (da seção anterior) quanto agora a uma experiência subjetiva para validar sua afirmação de que os problemas de Jó são resultado da culpa.

Elifaz estabelece o momento e a atmosfera emocional: Em meio a pensamentos inquietantes das visões da noite, quando o sono profundo cai sobre os homens (v. 13). Ele está descrevendo a turbulência interior que pode acompanhar os pesadelos — quando a mente está quieta o suficiente para se tornar vulnerável, e os medos e impressões podem crescer.

A expressão " Em meio a pensamentos inquietantes" mostra que Elifaz não estava calmo; ele já estava inquieto antes mesmo da mensagem chegar. E ele especifica o momento como "Quando o sono profundo cai sobre os homens", situando-o entre o estado de vigília e o sono — um período em que as imagens podem ser vívidas e memoráveis.

Nas Escrituras, Deus às vezes se comunicava por meio de sonhos e visões (Gênesis 15:12; Daniel 7:1). Mas mesmo que a experiência de Elifaz fosse real, a maneira como ele a interpreta o levará a uma conclusão errada sobre Deus, como veremos em Jó 42:7.

Elifaz descreve o efeito físico do que enfrentou: "Apavor me dominou, e tremor, e fez estremecer todos os meus ossos" (v. 14). Ele não está descrevendo uma leve inspiração. Ele está descrevendo o medo que tomou conta de todo o seu corpo.

As palavras "Pavor me dominou, e tremor" mostram que a experiência foi pesada e avassaladora. Elifaz está dizendo: "Isso não foi imaginação; me abalou profundamente". Ele quer que Jó sinta o que ele sentiu. Ele está tentando validar a mensagem que recebeu, inspirando terror e temor em Jó.

E quando ele acrescenta "E fez tremer todos os meus ossos", ele comunica que essa foi uma reação profunda e involuntária. O corpo está reagindo como se estivesse na presença de algo além da força humana. As Escrituras frequentemente mostram que encontros genuínos com o Santo podem produzir tremor (Isaías 6:5, Lucas 5:8). Mas a experiência de Elifaz o levará a uma conclusão falsa.

Elifaz relata o estranho visitante: Então um espírito passou pelo meu rosto; os pelos da minha pele se eriçaram (v. 15). O mensageiro está perto, perto o suficiente para ser sentido.

Ao dizer "Então um espírito passou diante do meu rosto", Elifaz sugere que uma presença sobrenatural se moveu bem à sua frente. Seja um ser espiritual real, uma imagem onírica aterradora ou uma impressão distorcida, Elifaz a vivenciou como real. Ele está descrevendo um encontro que o fez sentir-se pequeno e vulnerável.

Seu corpo reage: os pelos da minha pele se eriçaram. O medo não está apenas em seus pensamentos; ele se alastra pela sua pele. Esse detalhe ressalta a intensidade com que ele afirma ter percebido o momento. Elifaz está preparando o terreno para seu público: “Se vocês pudessem ter sentido o que eu senti, aceitariam o que estou prestes a dizer”. A título de aplicação prática, isso deve nos alertar para sermos céticos quando tais experiências são invocadas, visto que sabemos que a experiência de Elifaz levou ao erro (Jó 42:7).

Elifaz continua: "Pareceu imóvel, mas não pude discernir sua aparência; uma forma estava diante dos meus olhos; houve silêncio, então ouvi uma voz" (v. 16). A descrição enfatiza que algo está ali, mas não é claro. Talvez ele devesse ter inferido da falta de clareza que a voz não deveria ser ouvida.

Quando Elifaz diz "Pareceu imóvel, mas não consegui discernir sua aparência", ele confessa que o que viu era indistinto. Ele não conseguiu identificá-lo. Essa imprecisão deve inspirar cautela, pois aparências pouco claras podem levar a interpretações presunçosas. Elifaz concluirá que a mensagem é certa, mesmo sem ter certeza sobre quem a transmitiu; essa parece ser uma conclusão equivocada de sua parte.

Ele acrescenta: "Uma forma estava diante dos meus olhos; houve silêncio, então ouvi uma voz." O silêncio intensifica o suspense. Elifaz descreve uma experiência concebida para impressionar o ouvinte com seriedade. Mas o conteúdo da voz importa mais do que a atmosfera. A verdadeira sabedoria não é validada por algo sinistro. Em Jó, o que soa imponente nem sempre é o que está certo.

Elifaz então cita a pergunta central da voz: Pode a humanidade ser justa diante de Deus? Pode um homem ser puro diante do seu Criador? (v. 17). Esta é uma pergunta retórica com uma resposta implícita de “Não”. Isso é de fato verdade, quando considerada como uma afirmação isolada. Tal fato é confirmado tanto pelo Antigo quanto pelo Novo Testamento. Aliás, em Romanos 3:10-18, Paulo cita diversas passagens do Antigo Testamento e conclui com a observação que resume seu ponto principal: “pois todos pecaram e estão destituídos da glória de Deus” (Romanos 3:23).

Deus é o padrão; nós não somos. Se um ser humano tenta se colocar “diante de Deus” com base em mérito pessoal, ficará aquém da Sua glória. E a pergunta “Pode um homem ser puro diante do seu Criador?” reforça essa mesma verdade sob outra perspectiva: nenhum ser humano caído pode alcançar os padrões de Deus por seus próprios méritos.

Nosso Criador vê mais do que ações; Ele vê motivações (1 Samuel 16:7). Na plenitude das Escrituras, essa questão encontra sua resposta em Jesus, que oferece uma justiça não conquistada, mas dada como um dom gratuito pela fé em Jesus (João 3:14-15, 2 Coríntios 5:21).

Elifaz continua, mas agora se desvia completamente da verdade para o que não é. Jó afirma que Ele não confia nem mesmo em Seus servos; e contra Seus anjos Ele acusa o erro (v. 18).

A verdade das Escrituras é que Deus "coroou" a humanidade com a "glória e honra" de reinar sobre toda a criação (Salmo 8:5-8). Isso é o oposto da afirmação de Elifaz de que Ele não deposita confiança nem mesmo em Seus servos. Deus, na verdade, coloca imensa responsabilidade nas mãos de Seus servos. Ele criou a humanidade para esse propósito (para mais informações, veja nosso artigo "Qual é o Nosso Propósito Divino?" ).

E a frase " E contra os Seus anjos Ele imputa erro" implica que Deus dita o comportamento angelical. Contudo, a cena inicial de Jó demonstra que os anjos fazem escolhas dentro dos limites que Deus determina. Vimos em Jó 1:7 que Satanás decide por si mesmo para onde ir. Mas em Jó 1:10 aprendemos que sua liberdade é limitada. As Escrituras falam de anjos fiéis e anjos caídos (1 Pedro 3:12, 2 Pedro 2:4). Deus é justo; mas tanto os anjos quanto os humanos têm verdadeiro arbítrio para fazer escolhas.

A voz então chega à conclusão em relação à humanidade: Quanto mais aqueles que habitam em casas de barro, cujo alicerce está no pó, que são esmagados pela traça! (v.19).

A ideia de Elifaz é a seguinte: “Se Deus dita o comportamento dos anjos através da punição imediata de suas ações, quanto mais disciplinará os humanos. A expressão ' aqueles que habitam em casas de barro' é uma metáfora para nossos corpos. Somos feitos de pó da terra. Nossos corpos são moradias temporárias, moldadas como um vaso de barro: temporário, quebrável e facilmente danificado. Os anjos, por outro lado, são seres espirituais.”

A afirmação de que o fundamento da humanidade está no pó enfatiza nossa mortalidade. Os humanos vêm da terra e seus corpos retornam à terra. A frase "Que são esmagados pela traça" intensifica a sensação de fragilidade. Uma traça é fácil de capturar, fácil de esmagar. Elifaz argumenta que os humanos são iguais à luz do mundo espiritual. Ele continua a afirmar a pequenez da humanidade nas mãos de Deus, dizendo: " Entre a manhã e a tarde são despedaçados; despercebidos, perecem para sempre " (v. 20).

A vida humana não é apenas frágil, como também breve. Essas afirmações são verdadeiras: os humanos são inferiores aos anjos (Salmo 8:5). Os humanos são feitos de pó, formados da terra. O que não é verdade é que, portanto, os humanos são controlados por Deus como um agricultor controla seu boi. Na realidade, Deus criou os humanos para reinarem na terra como Seus servos. Ele restaurou o direito dos humanos de reinar por meio de Jesus, a quem foi concedida autoridade sobre o céu e a terra (Filipenses 2:8-10, Hebreus 2:9, Apocalipse 3:21). Jesus reinará, e os servos fiéis, os crentes que vencerem, serão recompensados para reinar com Ele.

Esse mistério ainda não havia sido revelado na época de Jó. O grande mistério de Cristo vindo habitar em nós e restaurar a esperança da glória da qual havíamos caído foi revelado àqueles da era do Novo Testamento (Colossenses 1:27). Embora os seres humanos sejam vasos de barro, Deus coloca o Seu tesouro dentro deles por meio do Seu Espírito (2 Coríntios 4:7).

O livro de Jó ilustra que Deus tem um propósito muito maior, invisível aos humanos. Os anjos anseiam por compreender (1 Pedro 1:12). Os anjos observam os humanos para compreender a multiforme sabedoria de Deus (Efésios 3:10).

A frase " Entre a manhã e a noite, são despedaçados" é uma forma poética de dizer quão rapidamente a força pode desaparecer. De manhã, a pessoa está de pé; à noite, está despedaçada. Essa é a realidade da mortalidade em um mundo caído (Salmo 90:5-6). Tiago ecoa esse sentimento, descrevendo a vida como uma névoa tênue (Tiago 4:14).

A frase "Despercebidos, perecem para sempre" transmite outra perspectiva falsa, a de que os humanos não importam no grande esquema das coisas. A verdade é que Deus amou tanto o mundo que deu o Seu único Filho para morrer pelos pecados da humanidade (João 3:16). Podemos perceber, a partir disso e da súplica de Jó para ser ouvido por Deus, que todo o grupo via Deus como distante e não totalmente presente (Jó 23:3-4). Já vimos e veremos adiante que o oposto é verdadeiro. O Céu está observando. Deus está presente. No grande drama de Jó, o que parece invisível da Terra é intensamente visto do alto (Jó 1:6-12; Efésios 3:10).

Elifaz encerra a citação com uma imagem final: "Não se rompeu neles a corda da sua tenda? Morrem, porém sem sabedoria" (v. 21). A corda da tenda é o que a mantém de pé. Quando a corda é puxada, a tenda desaba. A imagem é a de que os pilares da vida são subitamente removidos.

Palavras com uma raiz comum à palavra hebraica traduzida como "corda da tenda" são frequentemente traduzidas como "restante" ou "repouso", como em "o restante deles". A palavra aparece mais de cem vezes no Antigo Testamento e é traduzida como "corda" apenas na história de Sansão em Juízes e como "corda da tenda" aqui e "corda do arco" mais tarde, em Jó 30:11. Também é traduzida como "excelente" ou "preeminente" algumas vezes (Gênesis 49:3, Provérbios 17:7).

Em vez de corda de tenda, outras traduções usam "excelência", como em "Acaso a sua própria excelência não lhes desaparece?" (NKJV). Outras usam "excesso", como em "A sua riqueza excessiva não lhes é tirada?" (NET). Independentemente da tradução correta, a segunda frase espelha a primeira e, portanto, revela o significado pretendido: Eles morrem, mas sem sabedoria.

Todas essas afirmações sobre a humanidade visam comprovar a alegação dos versículos 17-18, de que os humanos são injustos e indignos de confiança diante de Deus, portanto Ele não confia neles. Ele os repreende e disciplina assim como faz com os anjos. Sabemos que a implicação disso sobre Deus é imprecisa (Jó 42:7).

A busca de Elifaz para que Jó se humilhe sob a poderosa mão de Deus é bíblica. No próximo capítulo, ele dirá: "Não despreze a disciplina do Todo-Poderoso", uma verdade bíblica encontrada tanto no Antigo quanto no Novo Testamento (Provérbios 3:11, Hebreus 12:5, Apocalipse 3:19).

Mas sabemos que os discursos de Elifaz não falam verdadeiramente sobre Deus, enquanto os de Jó sim (Jó 42:7). Embora seja verdade que Deus disciplina aqueles a quem ama, não é verdade que as ações dos humanos desencadeiem uma resposta determinada da parte dEle. A premissa de Elifaz é que Jó merece esse castigo por causa de algo que fez. Seu raciocínio é: “Um Deus justo jamais permitiria que isso acontecesse a um homem justo”. Mas sabemos que o oposto é verdadeiro: Jó é o homem mais justo da Terra, e é por isso que isso está acontecendo com ele (Jó 1:7-12).

Podemos aprender com isso que afirmações verdadeiras levam ao erro se partirem de uma premissa falsa. É verdade que Deus disciplina o Seu povo. Não é verdade que as Suas ações sejam previsíveis ou controladas pela ação humana. Como disse Jesus, Deus faz o “sol nascer sobre maus e bons e derramar chuva sobre justos e injustos” (Mateus 5:45). Deus é justo, mas não é transacional. O que Ele faz, faz no Seu próprio tempo e dentro do Seu próprio plano.

Os caminhos dEle são mais altos que os nossos (Romanos 11:33-34). Mas Ele nos revela os Seus caminhos tanto por meio da Sua criação quanto por meio da Sua palavra, para que possamos conhecê-Lo (Salmo 19:1-4, 119:160, Romanos 1:20, 2 Timóteo 3:16). Conhecer a Deus é alcançar a experiência mais plena da vida eterna (João 17:3). Podemos discernir que essa é uma razão pela qual Deus permitiu que essas terríveis circunstâncias acontecessem ao Seu homem predileto. Veremos que Jó chegará a conhecer a Deus de uma maneira completamente nova e mais profunda (Jó 42:5-6).

Visto que esta vida é a nossa oportunidade de conhecer a Deus pela fé, podemos deduzir que perseverar nas provações desta vida traz enormes benefícios. É como o treino árduo de um atleta de alto rendimento — é doloroso de suportar, mas produz grandes resultados. Essa dedução é confirmada diretamente no Novo Testamento:

• Isso se confirma pelo exemplo de Cristo, a quem somos exortados a imitar (Filipenses 2:5-10). Jesus suportou o sofrimento para que pudesse ser "coroado" com a "glória e honra" de reinar sobre a terra (Hebreus 2:5-9, Mateus 28:18).
• Isso é confirmado pelos ensinamentos de Jesus (Mateus 7:13-14, 16:24, Marcos 8:34, Lucas 9:23).
• Isso é confirmado nas epístolas (Tiago 1:2-3, 12; Gálatas 6:9; 1 Pedro 5:5-6). Somos informados diretamente de que perseverar em provações difíceis fortalece nossa fé, o que nos leva a uma grande recompensa de Deus.
• Isso é confirmado em Apocalipse, que promete uma grande bênção para aqueles que entendem e praticam as palavras da profecia (Apocalipse 1:3). O que Apocalipse exorta os crentes (servos de Deus) é a perseverarem nas dificuldades, a "vencerem" como Jesus venceu e, assim, obterem uma imensa recompensa (Apocalipse 3:21, 21:7).

Elifaz chegou a uma conclusão semelhante à que Salomão alcançaria séculos depois: a vida humana é fútil (Eclesiastes 1:2). Ao analisar a vida sob a ótica da razão e da experiência humanas, Salomão concluiu que ela é vaidade. O que um homem constrói, outro destruirá. Independentemente do sucesso alcançado, todos terminam na morte. Tentar compreender a vida através da razão e da experiência leva apenas à insensatez, à loucura e ao mal. Salomão concluiu que a única coisa realmente sensata é confiar em Deus e temê-Lo, vivendo de maneira a ser aprovado por Ele, sabendo que Ele julga a todos (Eclesiastes 12:13-14).

A imagem que Elifaz pinta é a de um Deus distante e exigente, que age de forma transacional. Seu argumento é que Jó não pode ser justo porque nenhum ser humano é justo e não tem posição perante Deus. Embora Deus seja soberano sobre todas as circunstâncias, a visão de Elifaz de que Deus determina todas as circunstâncias com base nas ações dos humanos é equivocada.

Apesar da retórica contrária de Elifaz, ele está, na verdade, afirmando que as ações humanas controlam Deus. Isso é o oposto do que ele declara, mas uma conclusão inevitável de suas afirmações. Essa é, obviamente, uma imagem completamente falsa de Deus, como Ele deixa abundantemente claro em Jó 42:7-8.

O que devemos aprender com o Livro de Jó é que Deus está intimamente envolvido conosco e busca o nosso bem, mas nossa capacidade de compreensão é limitada. Contudo, quando cremos na bondade de Deus e nos apoiamos e agimos de acordo com essa crença, o Seu desejo de nos recompensar também transcende nossa capacidade de compreensão (1 Coríntios 2:9).

A sabedoria mais profunda é temer ao Senhor (Provérbios 9:10), e no Novo Testamento, essa sabedoria se torna pessoal em Cristo, em quem estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento (Colossenses 2:3). Embora, como seres humanos, não possamos compreender tudo o que Deus tem para aqueles que o amam, o Espírito Santo revela ao nosso espírito (1 Coríntios 2:10). Ao andarmos no Espírito, obtemos os maiores benefícios desta vida.