The Bible Says
Jó 4:7-11 Explicação

Em Jó 4:7-11, Elifaz começa a raciocinar como se o governo de Deus funcionasse como um sistema previsível — onde os resultados sempre refletem as ações de forma imediata e visível — provando assim que as dificuldades de Jó são evidência de que ele pecou e, portanto, precisa se arrepender.

Este é exatamente o tipo de estrutura transacional que a história de Jó acabará por expor como imprecisa. Deus declarará que o que Elifaz diz sobre Deus não está correto, e o que Jó disse sobre Deus é correto (Jó 42:7). A declaração principal de Elifaz para sua posição está no versículo 7: "Lembra-te, pois, quem jamais pereceu sendo inocente? Ou onde foram destruídos os retos?" (v. 7).

A afirmação de Elifaz é que os inocentes não morrem e os justos não são destruídos. Isso significa que, se alguém se comporta corretamente, Deus é obrigado a recompensá-lo com benefícios materiais. Essa é exatamente a alegação feita por Satanás em Jó 1:9-11. Foi essa alegação que levou Deus a dar permissão a Jó para ferir a si mesmo, a fim de provar um ponto (e também para beneficiar Jó no final, Tiago 5:11). Isso não é verdade. Como afirma 2 Timóteo, o oposto é verdadeiro: "De fato, todos os que desejam viver piedosamente em Cristo Jesus serão perseguidos" (2 Timóteo 3:12).

Elifaz está tentando Jó a mudar sua perspectiva e ceder à ideia de que Deus age de forma transacional. A esposa de Jó o tentou de maneira semelhante, dizendo-lhe que ele deveria simplesmente amaldiçoar a Deus e morrer (Jó 2:9). Jó persistirá e manterá sua integridade. Mas Elifaz também persistirá, até que Deus lhe revele que sua perspectiva sobre Deus está errada (Jó 42:7).

Os seres humanos foram criados em parte para provar a Satanás e seus seguidores que os portadores da imagem humana, tendo menos poder e capacidade do que os anjos, podem governar a Terra em harmonia com Deus de forma mais eficaz do que os anjos, que são de uma ordem superior (para mais informações, consulte nosso artigo "Por que Deus criou a humanidade?" ). O Livro de Jó começa com um teste para verificar se a retidão de Jó é genuína ou uma "transação". Se for uma transação, Satanás vence. Se Jó tiver integridade genuína, Satanás será silenciado e, portanto, Jó cumprirá um propósito fundamental para o qual foi criado (Salmo 8:2).

Enquanto Elifaz fala, Jó ainda está sentado em cinzas, na terra de Uz — uma antiga região do Oriente Próximo, provavelmente a sudeste do Mar Morto, dentro do amplo arco do Crescente Fértil. O sofrimento de Jó seria visível a todos: um homem outrora grandioso, agora fisicamente arruinado, socialmente rebaixado e emocionalmente devastado. Elifaz observa essa ruína visível e tenta elaborar uma explicação moral de causa e efeito.

Elifaz apresenta uma série de observações:

• De acordo com o que tenho visto, aqueles que cultivam a iniquidade
  E aqueles que semeiam a discórdia a colhem (v. 8).

Essa é uma verdade parcial, visto que a afirmação é verdadeira em um aspecto, mas não da maneira como Elifaz a concebe. É verdade que Deus estabeleceu uma relação de causa e efeito no mundo. Esse mesmo princípio se repete em muitos lugares da Bíblia, como em Gálatas:

“Não se enganem: de Deus não se zomba. Pois tudo o que o homem semear, isso também colherá.”
(Gálatas 6:7)

Além disso, vemos em Romanos 1:18, 24, 26, 28 que a “ira” de Deus é derramada sobre aqueles que cedem aos desejos malignos e seguem os apetites da sua carne.

Elifaz usa imagens da agricultura que são inegáveis. Arar prepara o solo. Semear coloca as sementes na terra. A colheita é o resultado inevitável. Paulo usa a mesma ilustração em 2 Timóteo 2:6, falando de recompensas diretamente ligadas às ações.

O que não é verdade na afirmação de Elifaz é que todos os problemas que alguém possa enfrentar estejam diretamente relacionados às suas próprias ações. Embora o antigo Livro de Jó refute essa ideia, ela persistiu por muitos séculos. Podemos ver isso no Novo Testamento, quando os discípulos perguntaram a Jesus: “Mestre, quem pecou, este homem ou seus pais, para que ele nascesse cego?” (João 9:2). Os discípulos tinham a mesma crença básica expressa por Elifaz. (Aparentemente, eles não captaram a essência da questão ao estudar Jó!).

Jesus respondeu aos seus discípulos que não era nem uma coisa nem outra, mas sim “para que as obras de Deus se manifestassem nele” (João 9:3). A resposta de Jesus reflete a ideia apresentada em Jó. Os caminhos de Deus são mais altos que os nossos. Às vezes, há um intervalo considerável entre as ações e suas consequências. E, às vezes, Deus usa aquilo que foi planejado para o mal para o bem (Gênesis 50:20).

Elifaz insiste que toda injustiça é punida por Deus e que todos os atos de punição estão diretamente ligados à ação humana, dizendo: " Pelo sopro de Deus eles perecem, e pelo sopro da sua ira eles chegam ao fim" (v.9).

O "eles" a que Elifaz se refere no versículo 8 são aqueles que semeiam a iniquidade. Ele retrata a justiça de Deus como um vento do deserto — um sopro do Todo-Poderoso, e os ímpios desmoronam.

A imagem de “sopro” e “explosão” comunica quão natural é o poder de Deus (2 Samuel 22:16, Salmo 18:15). Deus não se esforça para governar. Ele não luta contra o mal como se pudesse perder. Na visão de Elifaz, a santidade e a força de Deus significam que a maldade é rapidamente eliminada.

Elifaz está preparando uma conclusão: se Jó está sendo atingido por uma tempestade, então Jó deve estar entre os que estão sendo julgados.

Elifaz então passa a usar imagens de animais para reforçar a mesma ideia com outra ilustração:

O rugido do leão e a voz do leão feroz, e os dentes dos leõezinhos são quebrados. O leão perece por falta de presa, e os filhotes da leoa são dispersos (vv.10-11).

Os leões simbolizam domínio — força que intimida e devora. Mas se não há alimento ( falta de presa ), a voz do leão feroz simplesmente se cala. A falta de alimento dispersa o bando. Não resta nada para o grande leão liderar.

É verdade que Deus pode trazer fome até mesmo para a pessoa mais forte, e sua força se esvai. Embora verdadeira, essa observação também é mal aplicada. Deus pode trazer julgamento e o faz. Mas nem todas as condições severas são atos de julgamento; às vezes os justos sofrem, assim como Jesus sofreu, embora sem pecado (Hebreus 4:15).

Sabemos por Jó 1 e 2 que Deus permitiu essa provação a Jó para provar algo a Satanás. O próprio Deus declarou a justiça de Jó (Jó 1:8). (Veremos também que Deus usará essa experiência horrível para trazer grande benefício a Jó, como mencionado em Tiago 5:11).

Uma lição mais profunda que Jó revela é que o colapso circunstancial não é necessariamente prova de maldade. Às vezes, o colapso é permitido por um propósito maior e mais misterioso — um propósito que leva, no fim, a um conhecimento mais profundo de Deus (Jó 42:5-6) e que prenuncia o sofrimento justo de Jesus, que se entregou Àquele que julga com justiça (1 Pedro 2:23). O monte de cinzas de Jó não é o fim da história; é o lugar onde Deus, eventualmente, substituirá a explicação pela revelação.