The Bible Says
Josué 8:30-35 Explicação

Depois que os israelitas conquistaram a cidade de Ai e asseguraram o território ao redor, Josué construiu um altar ao Senhor , o Deus de Israel (v. 30). Foi Ele quem lhes deu a vitória sobre seus inimigos (Josué 8:1, 7). Em resposta, o que eles precisavam fazer era obedecê-Lo plenamente (Josué 8:8).

O altar seria construído no (possivelmente "em" ou "sobre") o Monte Ebal. O Monte Ebal está localizado a mais de 48 quilômetros ao norte de Ai ( veja o mapa ).

Siquém está a pouco mais de 900 metros de altitude. Foi mencionada pela primeira vez em Deuteronômio 11:29, onde o SENHOR disse a Moisés para colocar as maldições encontradas na Lei de Moisés (incluindo as encontradas em Deuteronômio 28). Foi na vizinha Siquém que Deus disse a Abraão que lhe daria a Terra Prometida (Gênesis 12:7). Mais tarde, Jacó enterrou seus ídolos ali (Gênesis 35:2).

Josué e o povo de Israel construíram o altar no Monte Ebal porque, em Deuteronômio 27:4, Moisés, servo do Senhor, havia ordenado aos filhos de Israel (v. 31) que o fizessem. Eles o construíram de acordo com as especificações escritas no livro da lei de Moisés, uma referência às instruções que o SENHOR deu a Moisés no Monte Sinai (Êxodo 20:25).

Deveria ser um altar de pedras brutas, sobre as quais nenhum homem tivesse usado ferramentas de ferro (Deuteronômio 27:5) . A razão para isso provavelmente era impedir que pedras trabalhadas, usadas em cultos pagãos, fossem usadas na adoração do SENHOR da aliança.

Foi nesse altar que os israelitas ofereceram holocaustos ao Senhor e sacrificaram ofertas de paz. Os holocaustos serviam para expiar o pecado (Levítico 1:3), e as ofertas de paz eram dadas para perdão (Levítico 4:31) e ação de graças (Levítico 7:11). O povo já havia realizado esses sacrifícios quando a Lei foi dada a Moisés no Monte Sinai (Êxodo 24:5, 32:6). Ao realizarem os mesmos sacrifícios naquele momento, eles cumpriram uma cerimônia de renovação da aliança, desta vez na Terra Prometida.

Além dos sacrifícios feitos no versículo anterior, Josué escreveu ali nas pedras uma cópia da lei de Moisés (v. 32). Esta era a Lei que ele havia escrito na presença dos filhos de Israel. Isso poderia significar que os Dez Mandamentos, dados a Moisés no Monte Sinai em Êxodo 20 e Deuteronômio 5, foram escritos nas pedras. O fato de tudo isso ter sido feito "na presença dos filhos de Israel" significa que nenhum israelita poderia usar a desculpa de desconhecer a Lei Mosaica. Na verdade, isso demonstrava que a Lei que os governara durante o êxodo também os governaria quando vivessem na Terra Prometida.

A próxima parte da cerimônia de renovação da aliança ocorreu quando todo o Israel, com seus anciãos, oficiais e juízes, estava de pé em ambos os lados da arca (v. 33). Essas pessoas ocupavam os níveis mais altos da sociedade israelita. Os "anciãos" eram líderes de vários grupos cívicos de israelitas. Os "oficiais" (em hebraico " shōṭēr", traduzido como "chefes de equipe" em Êxodo 5:6) eram supervisores de nível inferior do povo, provavelmente subordinados aos anciãos (Deuteronômio 31:28). Os "juízes" (lit. "aqueles que julgam") referem-se àqueles que determinavam veredictos principalmente em casos civis e domésticos (Deuteronômio 1:16).

Eles foram colocados diante dos sacerdotes levitas que carregavam a arca da aliança do Senhor. Os "sacerdotes levitas" eram responsáveis pela manutenção do tabernáculo e seu pátio, bem como pelo ensino e aconselhamento do povo. Durante o Êxodo, eles acamparam ao redor do tabernáculo e atuaram como uma barreira entre o tabernáculo e as outras tribos.

Juntamente com os líderes, a cerimônia incluía os mais humildes e vulneráveis da sociedade israelita: os estrangeiros. O "estrangeiro" era um não-israelita que se convertia ao Senhor e vivia entre os israelitas. Tanto eles quanto os nativos eram obrigados a estar presentes na cerimônia para renovar a Aliança Mosaica.

O povo foi organizado de acordo com o que Moisés havia ordenado antes de sua entrada na Terra Prometida, o que significava que metade deles estava em frente ao Monte Gerizim e a outra metade em frente ao Monte Ebal, exatamente como Moisés, servo do Senhor, havia ordenado inicialmente para abençoar o povo de Israel (veja as instruções detalhadas para esta cerimônia em nosso comentário sobre Deuteronômio 11:29; 27:11-13 ).

Então, depois de construir o altar no monte Ebal (v. 31), escrever a lei de Moisés nas pedras (v. 32) e organizar os israelitas entre o monte Ebal e o monte Gerizim (v. 33), Josué leu todas as palavras da lei, a bênção e a maldição, conforme tudo o que está escrito no livro da lei (v. 34). A expressão "bênção e maldição" provavelmente se refere a Deuteronômio 28.

Aqui, Josué está realizando a cerimônia ordenada por Moisés antes de sua morte, deixando claro para Israel que agora dependia deles experimentar as bênçãos prometidas por andarem em obediência à Sua lei, ou receber as maldições por desobedecê-la. Deus deixa claras as consequências de sua escolha, assim como fez com Adão e Eva no Jardim do Éden (Gênesis 2:16-17). Grande parte da bênção seriam os resultados práticos e positivos de uma comunidade que escolhe amar uns aos outros, trabalhando em colaboração e cooperação, de acordo com a Lei de Deus. Da mesma forma, se escolhessem seguir outros deuses, o que justificava moralmente a exploração humana, o resultado negativo para a sociedade também seria previsível.

Por fim, a total dedicação de Josué ao SENHOR e a Moisés pode ser vista no fato de que não houve uma só palavra de tudo o que Moisés havia ordenado que Josué não tivesse lido diante de toda a assembleia de Israel (v. 35). Ele foi muito preciso em sua obediência ao que o SENHOR, por meio de Moisés, lhes havia ordenado que fizessem ao entrarem na Terra Prometida.

Em resumo, esta cerimônia de renovação da aliança estabeleceu o SENHOR (Yahweh) como "o Deus de Israel" aos olhos dos cananeus, bem como dos israelitas. Mostrou aos cananeus que sua terra pertencia ao SENHOR Deus de Israel e ao Seu povo da aliança. Também reforçou a importância da obediência total dos israelitas ao seu SENHOR da aliança, pois o usufruto da terra dependia disso.