The Bible Says
Lucas 2:3-7 Explicação

Não há relatos paralelos aparentes no Evangelho de Lucas 2:3-7, porém Mateus 1:18-25 descreve a concepção e o nascimento de Jesus.

Em Lucas 2:3-7, José e Maria viajam a Belém para um censo romano. Lá, Maria dá à luz seu filho primogênito, Jesus, o Messias, em circunstâncias humildes. Ela o envolve em panos e o deita em uma manjedoura, pois não havia alojamento disponível.

Lucas continua sua narração do nascimento de Jesus. No versículo anterior, Lucas informou seus leitores sobre um importante evento político que precedeu imediatamente o nascimento de Jesus: um censo imperial enviado por César Augusto a "toda a terra habitada" (Lucas 2:1). Lucas especifica que este foi o primeiro censo realizado durante o governo de Quirino sobre a Síria (Lucas 2:2). Com base nas informações que temos da Bíblia e de outras fontes antigas, este censo provavelmente foi realizado entre 8 e 7 a.C.

A introdução de Lucas (Lucas 2:1-2) nos ajuda a entender melhor quando Jesus nasceu. Mas também ajuda a explicar como Jesus nasceu em Belém.

Muitas profecias do Antigo Testamento, começando com 2 Samuel 7:12-6, predisseram que o Messias viria da linhagem do Rei Davi (Isaías 9:6-7, 11:1, Jeremias 23:5-6, 30:9, 33:14-15, Ezequiel 34:23-24, Oséias 3:5, Amós 9:11, Zacarias 3:8, 6:12-13).

Davi era de Belém (1 Samuel 16:1, 17:12).

E uma das profecias messiânicas previu explicitamente que o Messias nasceria em Belém:

“Mas você, Belém Efrata,
Muito pequeno para estar entre os clãs de Judá,
De ti sairá para mim aquele que governará Israel.
Suas saídas são de muito tempo atrás,
Desde os dias da eternidade.”
(Miquéias 5:2)

Foi em grande parte por causa da profecia de Miquéias que os judeus esperavam que o Messias nascesse em Belém (Mateus 2:4-6, João 7:41-42).

Como foi que Jesus, o Messias (Lucas 1:30-33), nasceu em Belém, em vez de Nazaré, de onde sua mãe e seu pai adotivo eram?

A resposta a esta pergunta é fornecida por Lucas - por causa do censo realizado por César Augusto em seu palácio em Roma (Lucas 2:1).

Deus usou a linhagem de camponeses judeus (José e Maria) e o código tributário de um imperador romano (César) para silenciosamente realizar o cumprimento da profecia de Miquéias sobre o nascimento do Messias em Belém.

E cada um ia alistar-se, cada um na sua cidade (v 3).

O pronome - todos - inclui todos os cidadãos do sexo masculino e/ou súditos livres do Império Romano naquela época.

Um dos requisitos para esse censo era que todos deveriam se registrar em sua cidade ancestral. Isso significava que todos que não morassem na cidade de seus ancestrais - sua própria cidade - tinham que viajar até ela e estar a caminho para se registrar lá.

José, um súdito judeu do Império Romano, teve que cumprir essa ordenança.

José também subiu da Galileia, da cidade de Nazaré, para a Judeia, à cidade de Davi, chamada Belém, porque era da casa e família de Davi, a fim de alistar-se com Maria, que estava prometida a ele e grávida (vv 4-5).

José era o noivo da virgem Maria, que estava grávida de Jesus, o Messias e Filho de Deus (Lucas 1:27-35-Mateus 1:18).

José morava na cidade de Nazaré, localizada no norte de Israel, no distrito da Galileia. Mas seu ancestral era o Rei Davi.

José era da casa e família de Davi, o que significava que ele era descendente do Rei Davi (Lucas 1:27-Mateus 1:16-17).

Portanto, o lar ancestral de José - sua própria cidade - não era Nazaré, onde ele vivia ou era de onde vinha, mas sim Belém, de onde vinha sua linhagem familiar.

José era da casa e família de Davi; isso significava que ele era descendente do Rei Davi (Lucas 1:27-Mateus 1:16-17).

Como seu ancestral Davi era originário de Belém, ela é chamada de cidade de Davi. Em hebraico, o nome Belém significa "casa do Pão". Apropriadamente, Jesus, o "Pão da Vida" (João 6:48), teria nascido em Belém.

José teve, portanto, que deixar sua casa, a cidade de Nazaré, e viajar para o sul, para o distrito da Judeia, onde Belém estava localizada, a fim de se registrar para o censo. Podemos imaginar que os cobradores de impostos e registradores se organizariam para se reunir em várias cidades ancestrais em horários específicos, para cobrir toda a população. É por isso que José teria viajado para Belém mesmo com Maria grávida. Isso significaria que, além de usar o decreto de César como Seu instrumento, Deus também usou a agenda dos cobradores de impostos como Seu instrumento.

Lucas escreve que Maria, que estava noiva de José, foi com ele para Belém. Isso sugere que este foi apenas um censo de homens. Lucas também nos diz que Maria estava grávida nessa época - isto é, ela estava grávida de Jesus, o Messias e Filho de Deus. Lucas não especifica por que Maria foi com José para Belém; ele apenas afirma que ela foi junto com ele. Talvez ela quisesse estar com seu marido (que provavelmente era um dos poucos que acreditavam nela e na importância de seu filho) se e/ou quando ela desse à luz seu filho.

Segundo o costume judaico, uma criança só recebe um nome oficial após o oitavo dia de vida - o dia em que os bebês do sexo masculino são circuncidados. Lucas, seguindo esse costume, não se refere a Jesus pelo nome até a circuncisão. A única exceção foi a ordem de Gabriel a Maria, que seu filho fosse chamado de "Jesus" (Lucas 1:31).

Em vez disso, até que a criança seja nomeada, Lucas se refere a Jesus como criança, filho (v. 7) , Ele (v. 7) , “um bebê” (Lucas 1:12), etc. E Maria e José obedeceram à ordem do anjo e deram ao menino o nome de Jesus no oitavo dia após seu nascimento (Lucas 2:21).

Segundo mapas, aproximadamente 112 quilômetros separam Nazaré de Belém. Mas, no primeiro século, a viagem normalmente levaria de três a cinco dias. Teria sido mais próximo de cinco dias se José e Maria seguissem a rota usual em torno de Samaria, que ficava entre os distritos da Galileia e da Judeia. Essa rota teria sido mais próxima de 160 quilômetros.

A razão pela qual Lucas diz que José e Maria subiram de Nazaré para Belém, mesmo viajando para o sul, é porque Belém, situada perto de Jerusalém, era significativamente mais alta do que Nazaré. Belém fica a aproximadamente 760 metros de altitude, enquanto Nazaré fica a aproximadamente 360 metros.

A expressão "de Nazaré a Belém" também pode indicar que eles seguiram a rota mais longa contornando Samaria e subindo a partir do vale do rio Jordão. Partindo da cidade de Jericó, situada no vale do rio Jordão a 268 metros abaixo do nível do mar, a estrada de 40 quilômetros sobe impressionantes 1.016 metros em direção a Belém.

Depois de explicar o censo e a viagem que José e Maria fizeram de Nazaré a Belém, Lucas nos conta que chegou a hora de Jesus nascer:

Enquanto eles estavam ali, completaram-se os dias para ela dar à luz (v 6).

Os pronomes they referem-se a José e Maria; there refere-se a Belém, a cidade de Davi; e her refere-se a Maria.

Foi enquanto José e Maria se registravam em Belém para o censo de César, abrangendo todo o império, que os dias de Maria se completaram para ela dar à luz - ou seja, ela chegou ao termo - e Jesus nasceu. O Evangelho de Mateus afirma que "Jesus nasceu em Belém" (Mateus 2:1a).

Depois de declarar que os dias para Maria dar à luz estavam completos, Lucas detalha as circunstâncias incrivelmente humildes do nascimento do Filho de Deus.

E deu à luz o seu filho primogênito, envolveu-o em panos e deitou-o numa manjedoura, porque não havia lugar para eles na estalagem (v. 7).

Há muita coisa reunida neste versículo, então este comentário discutirá cada frase uma de cada vez.

Versículo 7a: E ela deu à luz seu filho primogênito

A primeira dessas quatro frases é a mais simples e também a mais importante.

A descrição de Lucas - E ela deu à luz seu filho primogênito - é tão mundana que é facilmente ignorada e chocante.

Maria deu à luz seu filho.

Por um lado, o comentário de Lucas é absolutamente simples e banal - uma mãe deu à luz seu filho. Dificilmente poderia ser mais corriqueiro. Não há menção a anjos cantando, nem comentário sobre intervenção divina nesta frase - apenas a humilde realidade de uma mulher dando à luz seu filho. Qualquer mãe, em qualquer época ou cultura, poderia se identificar com este momento. Tal observação não poderia ser um comentário mais comum da experiência humana.

E é justamente a simplicidade da descrição que é tão chocante, pois a simplicidade de Lucas esconde uma maravilha além da compreensão: este não era um bebê comum.

Este foi o nascimento do Filho eterno de Deus no tempo e no espaço - numa cidade chamada Belém. Deus entrou no mundo não em fogo e trovão, mas em carne e sangue, através da luta dolorosa e confusa do parto e do nascimento.

O relato de Lucas - E ela deu à luz seu filho primogênito - está envolto em normalidade humana que contém a verdade mais surpreendente de toda a história:

“o Verbo se fez carne e habitou entre nós.”
(João 1:14)

A descrição simples de Lucas contrasta fortemente com a declaração cósmica do Apóstolo. A linguagem de João é elevada, filosófica e majestosa. João enfatiza com ousadia a divindade de Jesus. João enfatiza a preexistência eterna e a natureza divina dAquele que se encarnou.

Em contraste, Lucas usa o vocabulário simples de um historiador ou biógrafo. Enquanto João começa na eternidade passada (João 1:1) e descreve o paradoxo do Ser supremo se tornando humano, Lucas começa em circunstâncias terrenas - um censo político, uma viagem da Galileia a Belém, uma mulher em trabalho de parto dando à luz seu filho primogênito.

João enfatiza o divino. Lucas enfatiza o humano. No entanto, as abordagens de ambos os evangelhos descrevem a mesma realidade: o Filho eterno de Deus nasceu humano.

A descrição despojada de Lucas reflete um dos temas centrais da narrativa do seu evangelho: a humanidade de Jesus. Jesus viveu uma experiência humana real, genuína e concreta. O relato de Lucas enfatiza a compaixão, a sabedoria, a força e a excelência moral de Jesus no meio confuso de tudo o que é humano.

Escrevendo para um público grego em busca de ideais filosóficos como o "Homem Perfeito" e como viver a "Vida Boa", Lucas apresenta Jesus como o ser humano mais perfeito e completo que já existiu. E ele começa a narrativa deixando claro que Jesus é um ser humano real que nasceu de uma mulher real, de parto normal, após uma gravidez a termo.

E ao revelar Jesus como o ideal de toda a humanidade, Lucas mostra que a Boa Vida - a vida que os gregos debatiam e buscavam com entusiasmo - não é alcançada por meio de retórica, desapego estoico, riquezas ou poder político. Mas, em vez disso, a Boa Vida é encontrada em seguir o exemplo e os ensinamentos do filho primogênito de Maria, que confiou na sabedoria de Deus em todas as circunstâncias, viveu sem pecado, morreu sacrificialmente e ressuscitou triunfantemente dos mortos.

Ao enfatizar a humanidade de Jesus - mesmo em Seu nascimento - Lucas torna o Filho de Deus mais acessível para que possamos conhecê-lo, relacioná-lo e segui-lo.

Além de ser a declaração de Lucas de que Jesus, o Filho de Deus, nasceu, sua descrição de Jesus como seu filho primogênito pode significar um ou mais dos quatro propósitos a seguir:

1. Seu filho primogênito poderia aludir ao direito de Jesus de herdar o trono de Davi.
   
   Jesus descendia do Rei Davi (Mateus 1:1, 1:17). José era o herdeiro legítimo e, como primeiro filho adotivo de José, Jesus era o sucessor legítimo. O anjo Gabriel declarou que "o Senhor Deus daria [ao filho de Maria] o trono de seu pai Davi" (Lucas 1:32b).
   
   
2. Seu filho primogênito pode indicar que Maria teve mais filhos e filhos mais tarde em sua vida.
   
   Jesus tinha meio-irmãos que também nasceram de Maria (Mateus 13:55, Marcos 6:3, João 7:3-5). José era o pai dos outros filhos de Maria. Jesus foi concebido pelo Espírito Santo (Lucas 1:35 - Mateus 1:20).
   
   
3. Seu filho primogênito poderia antecipar e preparar o leitor para o relato de Lucas sobre a apresentação de Jesus no templo (Lucas 1:21-24).
   
   Lucas destaca como José e Maria cumpriram a exigência mosaica ao oferecer um sacrifício (Lucas 1:24) por “todo primogênito do sexo masculino que abre o ventre” (Lucas 1:23).
   
   
4. Seu filho primogênito também poderia indicar como Jesus era o protótipo.
   
   A palavra grega traduzida como primogênito neste versículo é πρωτότοκος (G4416 - pronuncia-se: "prō-tó-to-kos"). Esta palavra é um composto de "protos" ("primeiro") e "tiktō" ("dar à luz" ou "gerar"). Pode significar o primeiro em tempo ou o primeiro em posição. É importante ressaltar que a palavra "protótipo" em português vem dessa raiz.
   
   Um protótipo é o modelo original ou o primeiro modelo segundo o qual todos os outros são modelados ou julgados. No uso bíblico, "prōtótokos" frequentemente se refere não apenas à cronologia, mas também a status, autoridade e centralidade.
   
   Jesus viveu uma vida perfeita, livre de pecado. Ele era o ser humano perfeito. E veio para redimir toda a humanidade. Nesse sentido, Jesus é o protótipo de Deus para todos os seres humanos - o que é um tema central do Evangelho de Lucas.
   
   Essa ideia de Jesus como o protótipo - o primogênito - é explicada mais detalhadamente no Novo Testamento:
   • Como “primogênito entre muitos irmãos” (Romanos 8:29), Jesus é o líder e o exemplo que devemos seguir e à cuja semelhança somos predestinados a nos tornar conformados.
     
     Jesus é o padrão original e perfeito e o modelo supremo de toda a humanidade.
     
     Este significado de Jesus como o primogênito está intimamente ligado à descrição de Paulo de Jesus como o “segundo Adão” (1 Coríntios 15:45).
     
     Assim como o primeiro Adão representou a velha humanidade e trouxe o pecado e a morte, Jesus - o segundo Adão - representa uma nova humanidade restaurada e traz justiça e vida eterna. Dessa forma, o termo primogênito talvez capte com mais clareza o papel de Jesus como o protótipo humano.

• • Como o “primogênito de toda a criação” (Colossenses 1:15), Jesus é preeminente sobre toda a criação.

Primogênito neste contexto não significa “o primeiro a ser criado”, mas “supremo sobre”. Paulo, parceiro de ministério de Lucas e autor de Colossenses, não está sugerindo que Jesus foi o primeiro ser criado.

Como Filho de Deus, Jesus era eterno e não teve começo (Miquéias 5:2, João 1:1, 8:58, Hebreus 13:8, Apocalipse 22:13). Jesus existia antes da criação e ocupa o posto mais alto acima dela. Portanto, Paulo esclareceu o papel eterno e soberano de Jesus como Criador imediatamente após descrevê-lo como "o primogênito da criação" (Colossenses 1:15), quando escreveu:

“Porque nele foram criadas todas as coisas… e nele todas as coisas subsistem.”
(Colossenses 1:16-17)

Em vez disso, “o primogênito da criação” (Colossenses 1:15) aponta para Jesus como a fonte, o sustentador e o soberano sobre toda a criação. Como Deus, Jesus não foi criado, mas como homem, Ele nasceu na criação. E como o primogênito da criação, Jesus é Senhor sobre toda a criação.

• • Como “o primogênito do mundo”, a quem “todos os anjos de Deus adoram” (Hebreus 1:6), Jesus é o governante soberano do céu e da terra.
    
    Isso retrata Jesus como o herdeiro supremo e governante não apenas da Terra, mas também do céu. O fato de os anjos serem ordenados a adorar Jesus revela Sua condição divina e Filiação eterna, e o fato de que Ele não é uma mera criatura, mas o Filho exaltado e eterno de Deus.

• • Como “primogênito dentre os mortos” (Apocalipse 1:5), Jesus é o precursor e o modelo do que a humanidade ressuscitada se tornará.
    
    Mais uma vez, como o primogênito, Jesus é o começo da nova ordem de Deus - Ele é o protótipo da humanidade redimida.
    
    E "prōtótokos" descreve como Jesus foi o primeiro a ressuscitar dos mortos para nunca mais morrer. Ele detém autoridade sobre a morte e a ressurreição. A ressurreição de Jesus como primogênito é uma garantia da ressurreição futura daqueles que confiam nEle - portanto, Ele lidera tanto a criação quanto a nova criação.
    
    

Além disso, o uso que Lucas faz do termo primogênito /“prōtótokos” filho de Maria é um interessante complemento à descrição que o Evangelho de João faz de Jesus como o Filho unigênito de Deus (João 1:14, 1:18, 3:16, 3:18).

O termo grego traduzido como “unigênito” nestes versículos é μονογενής (G3439 - pronuncia-se: “mono-gen-ace”). Significa “único” ou “nascido de forma única”.

João enfatiza a natureza divina de Jesus e seu relacionamento eterno com o Pai: “o Deus unigênito que está no seio do Pai” (João 1:18), “cheio de graça e de verdade” (João 1:14b). Lucas nos mostra um bebê deitado numa manjedoura - plenamente humano, nascido no mundo como filho primogênito de Maria.

O termo de Lucas (“prōtótokos”) destaca a verdadeira humanidade de Jesus, focando em Seu nascimento terreno, enquanto o termo de João (“monogenácia”) enfatiza a divindade de Jesus.

Há uma quantidade incrível de significado nesta simples frase: E ela deu à luz seu filho primogênito. É possível que Lucas tivesse todas essas ideias e/ou propósitos em mente quando descreveu Jesus como seu filho primogênito :

• O herdeiro primogênito do trono de Davi
• O primogênito e o mais velho dos filhos de Maria
• Uma antecipação do relato de Lucas sobre a apresentação de Jesus no templo como filho primogênito
• O primogênito/“prōtótokos”, o protótipo da humanidade:
• • de muitos irmãos (Romanos 8:29);
  • da criação (Colossenses 1:15);
  • do cosmos (Hebreus 1:6);
  • e dos mortos (Apocalipse 1:5).

Versículo 7b - e ela o envolveu em panos,

A afirmação de que a própria Maria O envolveu em panos descreve o momento em que a mãe envolveu seu bebê recém-nascido para mantê -lo aquecido. Esse detalhe íntimo provavelmente veio do testemunho ocular da própria Maria (Lucas 1:2). O amor maternal de Maria por seu filho bebê é evidente e parece ser semelhante ao afeto natural, porém intenso, que qualquer mãe tem por seu filho. A humanidade desse momento profundo é radiante e terna.

Neste ato, vemos Maria não apenas como a escolhida por Deus (Lucas 1:28), mas como uma mãe de primeira viagem fazendo o que as mães fazem há milênios: cuidar e vestir seu filho recém-nascido.

O relato de Lucas sobre Maria envolvendo seu filho bebê em panos e o colocando numa manjedoura é um dos testemunhos mais profundos da humanidade do Filho de Deus.

Jesus era totalmente Deus e totalmente humano. A humanidade de Jesus não diminuía Sua divindade, e Sua divindade não inibia Sua natureza humana finita. Paradoxalmente, Jesus era totalmente Deus e totalmente humano. Esse paradoxo é fundamental para a fé cristã.

O Verbo eterno (João 1:1) havia se feito carne (João 1:14) e agora jazia nos braços de uma jovem mulher em um canto esquecido da Judeia. O Filho de Deus era um bebê indefeso que precisava dos cuidados de Sua mãe. Ele estava, ao mesmo tempo, mantendo o mundo inteiro unido (Colossenses 1:17).

Foi uma humilhação para si mesmo que o Senhor de toda a Criação e Rei do Universo não tenha chegado em esplendor majestoso, mas sim gentilmente envolvido por Sua mãe. A chegada de Jesus dessa forma foi um momento significativo em Sua plena participação na condição humana, incluindo o nascimento, a infância e as necessidades.

Quando o Filho de Deus veio à Terra, Ele rejeitou o direito divino e não considerou a igualdade com Deus algo a que se apegar (Filipenses 2:6-7). Podemos dizer, em termos modernos, que Jesus não "considerou ter o direito de permanecer no conforto", mas, em vez disso, escolheu assumir a tarefa extremamente difícil que Lhe foi confiada por Seu Pai. Ao tomar essa atitude, Jesus estava seguindo Seus próprios ensinamentos, onde afirmou que a experiência plena da vida vem através de um caminho difícil, que se encontra depois de entrar por uma porta estreita (Mateus 7:13-14).

Este momento em que Ele foi envolto em panos por Maria foi um dos primeiros de muitos outros incontáveis casos em que Jesus, como Filho de Deus, não reivindicou nem confiou em Sua identidade ou poderes divinos. Não seria o último.

A expressão " o envolveram em faixas " refere-se ao que às vezes é traduzido como "faixas". O termo grego que Lucas usa para faixas é σπαργανόω (G4683 - pronuncia-se: "spar-gan-ah-ō"). Essa palavra descreve longas tiras de tecido, em vez de uma camisa ou cobertor - muito menos um manto real para o Messias, Rei dos Reis e Filho de Deus. As faixas não eram tecidos luxuosos. E suas faixas indicam a pobreza da família de Jesus.

Essas tiras de pano eram usadas para envolver firmemente o Messias recém-nascido, restringindo seus movimentos e proporcionando calor e proteção.

Curiosamente, alguns associam essas tiras de linho às usadas para sepultamento no mundo antigo.

O fato de Jesus ter sido envolto em panos ao nascer prenuncia como Ele seria novamente envolto em linho após Sua morte. José de Arimateia “desceu [o corpo de Jesus] e o envolveu num lençol de linho” (Lucas 23:53).

O paralelo entre as vestes do nascimento e da morte de Jesus é tanto simétrico quanto simbólico.

Quão apropriado é que Aquele que é “o Cordeiro que foi morto” (Apocalipse 13:8) e que “foi conhecido antes da fundação do mundo” (1 Pedro 1:20) deveria, no momento de Seu nascimento, ser envolto em um tipo de pano semelhante ao que envolveria Seu corpo no sepultamento.

Desde o início, a missão de Jesus era morrer para salvar a humanidade (Lucas 19:10).

O simbolismo presente nesse momento - estar envolto em panos semelhantes aos de um funeral - serve como uma declaração silenciosa de que essa criança nasceu para morrer e, ao fazê-lo, trazer vida a muitos.

Versículo 7c - e o deitaram numa manjedoura, porque não havia lugar para eles na hospedaria.

Os fatos nessas declarações fornecem detalhes esparsos, mas informações importantes que os leitores do Evangelho de Lucas podem usar ao visualizar e entender a cena do nascimento de Jesus.

Primeiro, Lucas escreve que Maria deitou seu filho bebê em uma manjedoura. Uma manjedoura é um cocho para animais. Este era um lugar estranho para uma mãe deitar seu bebê recém-nascido, então Lucas imediatamente prossegue com uma explicação: porque não havia lugar para eles na hospedaria.

Talvez seja mais fácil explicar essas duas cláusulas na ordem inversa, porque a primeira cláusula: e o deitou numa manjedoura - é a consequência da segunda cláusula: porque não havia lugar para eles na hospedaria.

A pousada refere-se ao espaço de hospedagem pública para viajantes em Belém.

Maria e José, que eram de Nazaré, na Galileia, estavam a vários dias de viagem de sua casa , na cidade de Belém , para se registrarem para o censo de César. Sua obediência à autoridade terrena fazia parte do plano providencial de Deus. Isso os colocou exatamente onde as profecias haviam predito que o Messias nasceria (Miquéias 5:2).

A maioria das cidades da Judeia possuía uma pequena "kataluma" pública - a palavra grega traduzida como estalagem (G2646). Provavelmente não era uma estalagem comercial como imaginamos hoje, mas sim um abrigo simples perto de uma estrada principal, fonte de água e pasto para animais. A kataluma estava longe de ser luxuosa. Normalmente, não passava de um ou dois quartos, com pouca ou nenhuma mobília, para acomodar todos os viajantes que não tinham uma casa para se hospedar.

Essas hospedarias serviam como alojamento gratuito para viajantes e estavam enraizadas no valor judaico da hospitalidade, ordenado pela Lei de Moisés (Êxodo 22:21, Levítico 19:33-34, Deuteronômio 10:18-19, 24:19-21). Ocasionalmente, um morador local atuava como zelador da hospedaria e podia cobrar uma pequena taxa por alimentação ou cuidados, como ilustrado na "Parábola do Bom Samaritano" (Lucas 10:34-35).

Dado o evidente estado de trabalho de parto de Maria, é altamente provável que José tenha procurado hospedagem e sido recusado. Como a maioria das katalumas abrigava vários viajantes sem parentesco, o parto dela teria perturbado todo o espaço e deslocado todos os outros. Também teria tornado o local cerimonialmente impuro (Levítico 12:2).

Em vez de expulsar todos os viajantes da hospedaria ou submeter Maria à vergonha pública, José provavelmente aceitou uma alternativa mais reservada e muito mais humilde: um abrigo isolado usado para abrigar animais. Na Judeia, naquela época (e até hoje), o gado era abrigado em cavernas fechadas. Essas cavernas protegiam o gado de predadores e elementos. As cavernas frequentemente incluíam uma manjedoura onde podiam ser alimentados e abeberados.

Ser mandado embora da hospedaria em um momento tão estressante provavelmente testou a fé de Maria e José. Com poucas opções a quem recorrer em busca de ajuda, eles estavam passando por uma emergência e uma situação difícil. Provavelmente não era isso que imaginavam quando o anjo lhes disse que seriam a mãe e o pai adotivo do Messias. E, no entanto, ali estavam eles, em uma cidade diferente, a dias de casa, e o filho de Maria vinha ao mundo quando eles não tinham onde ficar.

A rejeição de José e Maria na kataluma de Belém não foi meramente circunstancial. Foi emblemática da rejeição e da falta de reconhecimento que Jesus experimentaria ao longo de Seu ministério como Messias.

O Filho de Deus, por meio de quem o mundo foi criado (João 1:3), foi rejeitado no momento do Seu nascimento. Aquele que merecia a mais alta honra foi recebido com portas fechadas e sem espaço. Como João escreveu mais tarde: “Veio para o que era seu, e os seus não o receberam” (João 1:11).

Este momento prenuncia a vida de rejeição e sofrimento de Jesus (Isaías 53:3) e amplia a maravilha de que, embora rico, por nossa causa se fez pobre (2 Coríntios 8:9). O Rei não nasceu em esplendor, mas na obscuridade. E Seu nascimento pobre foi a nota inicial de uma vida de pobreza e sacrifício divinamente extravagante.

Não sabemos o local exato onde o casal foi, pois Lucas não nos diz. Ele apenas diz que ela o deitou em uma manjedoura. Como mencionado acima, uma manjedoura é um cocho usado para armazenar feno ou grãos para animais. Se você tiver a sorte de visitar Belém, poderá ver exemplos dos tipos de cavernas em que Maria teria dado à luz, em um lugar chamado "Campos dos Pastores." O local tradicional do nascimento de Jesus também é uma caverna escavada e adaptada para turistas. Ela fica sob uma igreja construída em homenagem ao local.

O fato de Jesus ter sido colocado numa manjedoura sugere as condições humildes de Maria e José, que não podiam pagar por uma hospedagem melhor para o nascimento da criança. Isso retrata Jesus humilhando-se em obediência ao Pai. Podemos imaginar que Maria teria aproveitado ao máximo a situação. Talvez ela tenha afofado um pouco de palha para o conforto de Jesus e O tenha envolvido em faixas de pano para se aquecer e protegê-lo das picadas da palha.

Como mencionado anteriormente, ao contrário das representações modernas de celeiros de madeira, os abrigos para animais na Judeia eram, na maioria das vezes, cavernas com cercas de pedra. A tradição cristã primitiva e a arqueologia sugerem que o local do nascimento de Jesus pode ter sido uma dessas cavernas. Essas áreas eram lares de animais com chão de terra, não lugares onde se esperaria um nascimento real. E, no entanto, foi ali, no lugar menos esperado, que o plano de Deus se desenrolou. Aquele que mantém todas as coisas unidas (Colossenses 1:17) foi colocado em um cocho para animais.

Novamente, há uma profunda ironia neste cenário. O Criador do universo, que merecia um palácio e louvor, entrou no mundo em um espaço adequado para animais. Sua mãe era uma adolescente pobre (Lucas 1:48), seu pai terreno, um artesão da classe trabalhadora (Mateus 13:55), e sua primeira cama foi uma caixa de ração para gado.

Esta cena humilde do nascimento de Jesus resume as palavras de Filipenses 2:7: “mas esvaziou-se a si mesmo, assumindo a forma de servo, tornando-se semelhante aos homens”. E por causa da humilde obediência de Jesus, “até à morte, e morte de cruz” (Filipenses 2:8), Deus exaltaria esta Criança nascida de forma obscura e lhe concederia “o nome que está acima de todo nome” (Filipenses 2:9).

O Salvador não veio em esplendor, mas em pobreza abjeta. Este dificilmente foi o começo espetacular que se poderia esperar para o Messias. O Rei Divino do universo nasceu em uma caverna como um bebê humano pobre e indefeso para redimir a humanidade por meio de Seu sofrimento justo como humano, para que pudéssemos desfrutar da vida eterna com Ele em Seu esplendor e glória (2 Coríntios 8:9).