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Não há nenhum relato paralelo aparente no Evangelho de João 1:1.
O Evangelho de João foi o último dos quatro Evangelhos a ser publicado, e não foi escrito para nenhum grupo ou grupo específico de pessoas. O Evangelho de João foi escrito para todos - judeus e gentios, crentes e descrentes - e foca principalmente na divindade de Jesus. Isso contrasta com os outros relatos dos Evangelhos:
Assim, João introduz seu Evangelho com um prólogo que descreve a existência de Jesus na eternidade passada, Sua identidade divina (v. 1), Seu papel na criação, Sua encarnação e a graça de Sua salvação (João 1:1-18). Jesus é identificado no v. 1 como o Verbo.
O propósito do Evangelho de João é claramente revelado perto da conclusão do seu Evangelho.
“Jesus fez na presença dos discípulos muitos outros sinais, que não estão escritos neste livro; estes, porém, estão escritos para que creiais que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome.”
(João 20:30-31)
De acordo com esta declaração, existem dois propósitos neste Evangelho.
Portanto, o Evangelho de João foi escrito tanto para crentes quanto para descrentes. E, como veremos, parece ter sido escrito tanto para um público grego (gentio) quanto para um público judeu. Biblicamente falando, judeus + gentios incluem toda a humanidade, então o Evangelho de João foi destinado a todos.
O autor deste Evangelho é João, um dos doze discípulos de Jesus (Mateus 10:2). João era um pescador da região da Galileia antes de ser chamado para seguir Jesus, ao lado de seu irmão Tiago (Mateus 4:21-22). João foi um dos seguidores mais próximos do Cristo, e em seu Evangelho ele parece falar sobre si mesmo como "o discípulo a quem Jesus amava" (João 19:26, 20:2, 21:7, 21:20).
Tendo crescido na Galileia e provavelmente frequentando a sinagoga (um local de comunhão judaica semelhante a uma igreja moderna), João teria sido ensinado e se familiarizado com as escrituras do Antigo Testamento. Ele corajosamente ensinou aos judeus em Jerusalém durante os dias imediatamente posteriores à morte, ressurreição e ascensão de Jesus (Atos 3-4:31). Anos mais tarde, quando Pedro relatou que o centurião romano Cornélio acreditava em Jesus, parece que João ainda poderia estar na Judeia pregando e ensinando o Evangelho (Atos 11:1).
Décadas mais tarde, talvez após a execução e o martírio de Pedro e Paulo na década de 60 d.C., a tradição eclesiástica coloca João pastoreando como o ancião da cidade greco-romana de Éfeso. Enquanto esteve em Éfeso, João teria encontrado e provavelmente se familiarizado com os conceitos de filósofos gregos como Platão, Aristóteles e outros. Assim, a formação técnica de João lhe conferiu uma capacidade abrangente de falar igualmente tanto com judeus, quanto com gregos.
Por fim, João foi exilado para a ilha de Patmos por causa de sua fé. Esse exílio possivelmente ocorreu perto do fim do reinado do imperador romano Domiciano, que terminou em 96 d.C, e isso pode significar que ele estava em Patmos em 95 d.C. Foi enquanto João estava em Patmos que recebeu uma visão e a escreveu como o Livro do Apocalipse (Apocalipse 1:9).
Acredita-se que João tenha escrito seu Evangelho por volta dessa mesma época. Isso significa que seu relato evangélico se beneficia plenamente de sua experiência, abrangendo todo o espectro de sua vida, desde ser um seguidor judeu de Jesus em Israel até ser ministro de gregos convertidos no Império Romano.
João também foi autor de três epístolas (cartas): 1 João, 2 João e 3 João.
O período em que João viveu com Jesus e foi discipulado por Ele desempenhou um papel essencial na divulgação do seu Evangelho. A (provavelmente) criação de João na Galileia (norte de Israel), sua evangelização na Judeia (sul de Israel) e seu papel na igreja judaica (judeus que acreditavam em Jesus como seu salvador e Messias) o enriqueceram com a compreensão de seus compatriotas. Da mesma forma, as duas ou mais décadas que João passou liderando a igreja em Éfeso lhe deram certas percepções sobre o coração e a mente dos gregos.
Desde a primeira frase, o Espírito Santo pareceu usar as experiências judaica e grega de João para comunicar este relato do Evangelho.
O Evangelho segundo João abre com uma frase de três partes:
No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus (v. 1).
O nosso comentário do site A Bíblia Diz analisará cada uma destas três frases, começando pela primeira frase dinâmica. Este comentário começará analisando a primeira frase, uma expressão e um termo de cada vez:
1a. No princípio…
1b. …era...
1c. … o Verbo.
1a. No princípio…
As duas primeiras palavras da frase de abertura do Evangelho de João são: No princípio.
Esta expressão é uma alusão aberta ao primeiro versículo das escrituras hebraicas, Gênesis 1:1, que também começa com a frase: “No princípio”.
O princípio ao qual tanto o livro de Gênesis quanto o Evangelho de João fazem referência é o início da criação do mundo,
“No princípio, Deus criou o céu e a terra.”
(Gênesis 1:1)
A expressão "o céu e a terra" (Gênesis 1:1) descreve a completudo do que foi criado (Colossenses 1:16-17). O "céu e a terra" descreve o universo físico, com toda a sua matéria, seu vasto espaço, seus princípios e leis, como as forças gravitacionais, a matemática e o tempo. Eles também abrangem todas as criaturas e seres vivos, exceto o Criador. "O céu e a terra" (Gênesis 1:1) descreve o universo espiritual dos céus, com todos os seus seres angélicos, leis morais e amor. Isso incluiria seres espirituais, bem como "tronos, quer dominações, quer principados, quer potestades" (Colossenses 1:16).
Gênesis descreve esse momento criativo de surgimento da existência como “o princípio” (Gênesis 1:1).
Ao abrir seu Evangelho com a frase - No princípio - João faz referência a Gênesis 1:1, evocando todas as implicações e presunções do relato deste livro. Tudo indica que Jesus e seus seguidores consideraram esse relato da criação um acontecimento literal. Por exemplo, Jesus descreve uma criação literal em Marcos 13:19. Lucas 3:38 inclui Adão na linhagem de Cristo e faz referência a Adão como tendo sido criado por Deus.
Os leitores judeus de João teriam reconhecido instantaneamente a referência paralela a Gênesis 1:1 e seu tema da criação e da autoridade divina. Eles também teriam compreendido e sentido o significado que essas três palavras carregavam.
Os leitores gregos de João provavelmente teriam tido uma experiência semelhante, embora diferente, quando se deparassem com sua expressão inicial: No princípio
Assim como as palavras No princípio são um paralelo perfeito com Gênesis 1:1 e fundamentam o Evangelho de João no início da criação, elas também empregam terminologia idêntica à que os gregos usaram em sua busca para descobrir “o Arché” - o Princípio ou Elemento Fundador que estabelece todas as coisas.
A escritura hebraica de Gênesis 1:1 provavelmente não teria vindo à mente do público grego de João, a menos que a tivesse lido ou ouvido. (Os cristãos gregos provavelmente conheceriam Gênesis 1:1. Os gregos descrentes teriam menos probabilidade de conhecê-lo).
Mas leitores gregos, crentes e descrentes, teriam sido capazes de reconhecer que João estava descrevendo a criação do cosmos devido à sua familiaridade com a mitologia e a filosofia gregas.
A mitologia e filosofia grega tinham muitas versões sobre a criação, mas eram essencialmente dois relatos concorrentes. O Evangelho de João se alinhava melhor com o relato filosófico.
O relato mitológico grego sobre o início começa com o Caos. O Caos era um vazio ou abismo primordial e desordenado, do qual emergiam entidades poderosas, incluindo Gaia - a mãe Terra. Gaia deu à luz Urano (os céus). Urano tornou-se consorte de Gaia e os dois geraram os Titãs, que por sua vez geraram os Deuses do Olimpo, que eventualmente os derrotaram e criaram e remodelaram várias eras da humanidade. Este breve resumo é um relato grego do princípio. Do caos (desordem) surge o cosmos (ordem).
O relato mitológico é falso. Nada em toda a experiência humana conhecida sustenta a ideia de que o caos cria a ordem. Além disso, esse relato do caos contraria a afirmação bíblica de que Deus (o Ser perfeitamente ordenado e todo-poderoso) criou o princípio do cosmos.
A antiga narrativa mitológica do caos é, em muitos aspectos, uma predecessora intelectual das explicações materialistas modernas do cosmos. Essas explicações materialistas também se baseiam na noção de que o caos sem propósito e o acaso inevitavelmente criarão ordem, informação e propósito.
A filosofia grega rejeitou esse relato mitológico do princípio quase por completo.
Com poucas exceções, a filosofia grega insistia na existência de um princípio ou substância fundadora que estabeleceu a ordem cósmica desde o princípio. Os gregos se referiam a esse início fundador, o princípio, como "Arché". A palavra grega para princípio é Arché.
A partir do primeiro filósofo pré-socrático, Tales (624-546 a.C.), a filosofia grega tornou-se uma busca intelectual para descobrir o princípio ou elemento Arché. Tales propôs que o elemento Arché fosse a água, em parte porque a água é essencial para a vida. Ao longo dos séculos, diferentes filósofos gregos defenderam muitas substâncias e ideias como Arché - incluindo ar, fogo/mudança, permanência/imutabilidade, eros/desejo, nous/mente e, eventualmente, o "Logos". A palavra grega Logos ocorre no versículo 1 e é traduzida como Verbo.
Portanto, no versículo 1, João afirma que Jesus é Deus e criou todas as coisas, ao mesmo tempo em que afirma que Jesus é o Logos, o Arché de todas as coisas. Ele afirma, portanto, que Jesus é o criador e o primeiro princípio fundador, numa linguagem que ressoaria com um público misto de judeus e gregos.
A busca filosófica para descobrir ou determinar o princípio do Arché ainda era discutida pelos gregos até o século I d.C. (veja Paulo no Areópago - Atos 17:16-34) enquanto João liderava a igreja em Éfeso. Parece que João entrou diretamente nessa conversa, afirmando que "Jesus é o Logos", portanto, Ele é o "primeiro princípio", "o Arché".
Na frase de abertura do Evangelho de João - No princípio - a palavra grega traduzida como princípio é “ἀρχῇ” (G746 - pronuncia-se: “Ar-ché”). Esta palavra é o termo exato que os gregos usavam para Arché - o princípio fundador de todas as coisas.
Quando leitores com mentalidade grega se depararam com a frase inicial de João - No princípio -, reconheceram imediatamente que ele estava falando de e/ou para a tradição filosófica deles. João elaborou uma frase que conseguiu abranger a tradição filosófica fundadora tanto de judeus quanto de gregos.
Além disso, João identificou qual era esse princípio fundador (Arché) - o Verbo, que é o Logos.
De uma perspectiva grega, a frase de João - No princípio era o Verbo - equivale a dizer: “O Princípio Arché é o Verbo”. O termo grego que é traduzido como Verbo em João 1:1 é a palavra: λόγος (G3056 - pronuncia-se: “Lo-gos”).
Discutiremos o conceito grego de Logos com muito mais detalhes futuramente neste mesmo comentário. Por hora, basta dizer que Logos se refere à(s) ideia(s) de razão e fala.
Quando João identificou o Princípio Arché como o Logos, ele não estava dizendo nada realmente novo para os gregos. Pelo menos desde a época de Platão e Aristóteles, no século IV a.C., a crença de que o Logos era o Princípio Arché era a opinião filosófica predominante. A novidade no Evangelho de João é que ele identifica Jesus, o Messias judeu, como uma expressão tangível e humana do Logos eterno.
Ao longo do prólogo de seu relato do Evangelho (João 1:1-18), João apresentará dezessete ideias e/ou proposições filosóficas relativas ao Princípio do Logos/Arché.
Os primeiros tipos de ideias sobre o Princípio do Logos/Arché que João apresentou estariam em alinhamento geral com os padrões da filosofia grega da época. Isoladamente, essas proposições acrescentariam pouco ou nada de novo à conversa. Mas demonstrariam a sólida compreensão de João sobre o assunto e estabeleceriam sua credibilidade para contribuir com ele. E, ao estabelecer essa credibilidade, lançariam as bases para sua incrível afirmação de que um rabino judeu era, na verdade, o eterno "Logos" em forma humana.
João começa de forma encantadora com o que seriam declarações fáceis de aceitar para os gregos:
Mas o segundo tipo de afirmação que João faz a respeito do Princípio do Logos/Arché teria introduzido conceitos modestamente novos à discussão filosófica em curso. Essas novas ideias teriam sido intrigantes e provavelmente despertado a curiosidade entre os gregos, sem serem excessivamente chocantes. Essas ideias provavelmente teriam permitido aos gregos explorar as coisas mais profundamente dentro de sua estrutura existente.
João compartilha esses tipos de proposições a seguir, usando-as como pontos de partida para suas afirmações mais surpreendentes:
8. A luz do Princípio do Logos/Arché brilha nas trevas e as trevas não a compreenderam. (João 1:5)
9. Um homem (chamado João) veio de Deus para testemunhar sobre o Princípio do Logos/Arché para ajudar as pessoas a crer. (João 1:6-7)
10. O Princípio do Logos/Arché ilumina todos os homens. (João 1:9)
Mas o terceiro tipo de afirmação que João fez sobre o Princípio do Logos/Arché teria transcendido radicalmente qualquer coisa que os gregos jamais tivessem imaginado. Essas afirmações os teriam forçado a reexaminar suas concepções anteriores sobre o Princípio do Logos/Arché e tudo o que existe.
Diferentemente do Princípio abstrato e impessoal do Logos/Arché da filosofia grega, João apresenta um Logos pessoal, encarnado e central não apenas para a criação, mas também para a redenção do mundo. Isso teria desafiado os gregos a repensar a própria natureza da divindade e da existência. João propõe que o Messias judeu, Jesus, era o Logos eterno em forma humana.
11. O Princípio do Logos/Arché veio, mas não foi recebido, nem mesmo pelos Seus. (João 1:11)
12. Mas todo aquele que recebe o Princípio do Logos/Arché pela fé irá se tornar filho de Deus. (João 1:12-13)
13. O Princípio do Logos/Arché se fez carne e habitou entre nós. (João 1:14a)
14. E vimos a glória do Princípio do Logos/Arché. (João 1:14b)
15. Na plenitude do Princípio do Logos/Arché, recebemos graça sobre graça. (João 1:16)
Por fim, João conclui seu prólogo sobre o Princípio do Logos/Arché retornando ao segundo tipo de comentários - as afirmações filosóficas mais modestas e novas. Esses comentários reforçam suas afirmações revolucionárias, ao mesmo tempo em que conduzem seus leitores com mentalidade grega de volta a um território mais familiar. O prólogo de João oferece aos seus leitores algo em que refletir longa e profundamente. Mas suas observações finais criam um encerramento ponderado que deixa seu público com algo para refletir, em vez de ser desnecessariamente provocativo.
16. O Princípio Logos/Arché criou a graça e a verdade sobre as quais o universo moral é estabelecido.
(João 1:17)
17. O Princípio do Logos/Arché revela Deus ao homem.
(João 1:18)
É impressionante como João reúne de forma tão hábil e completa as tradições hebraica e grega ao apresentar o Evangelho de Jesus. E ele inicia brilhantemente essa compilação com três palavras: No princípio...
Seja judeu ou grego, João leva seus leitores de volta ao primeiro começo e ao Princípio Arché, quando Deus criou tudo o que existe, que não é Ele mesmo - ou seja, “o céu e a terra” (Gênesis 1:1).
1b. No princípio era …
Vimos como a frase de abertura de João - No princípio era o Verbo - evoca o momento da criação dos céus e da terra por Deus para introduzir seu Evangelho de Jesus.
Mas João não se limita a reafirmar Gênesis 1:1. Após começar com a conhecida expressão "No princípio", João não cita o restante de Gênesis 1:1, como seria de se esperar. João não menciona a segunda metade do versículo: "... Deus criou os céus e a terra" (Gênesis 1:1b). Em vez disso, João segue em uma direção diferente e surpreende seus leitores familiarizados com as escrituras hebraicas.
Em vez de descrever o que Deus fez ativamente no princípio, João escreve quem Deus era no princípio.
No princípio era o Verbo (Deus).
O Verbo (Deus) já estava presente no princípio.
Assim, se lermos atentamente sua frase inicial, veremos que João não começa apenas em Gênesis 1:1 e na criação do mundo. João volta ainda mais no tempo, além do próprio tempo, além do princípio, e na eternidade passada para estabelecer o Evangelho.
O significado efetivo da palavra - era - nesta expressão é enorme. Talvez seja o uso mais consequente do termo "era" que já fora escrito.
Na frase de João "No princípio era", o verbo - era - serve como um verbo de ligação que indica existência. Neste contexto, "era" sugere um estado eterno de ser, contínuo e atemporal, livre das restrições da criação ou do tempo. Este uso de "era" implica que algo existia antes e durante o princípio, enfatizando a existência eterna.
Esse algo eterno é o Verbo.
Na expressão completa de João No princípio era o Verbo, o verbo era estabelece a existência do Verbo no tempo do princípio. Isso significa que o Verbo (Logos) existia antes de “Deus criar o céu e a terra” (Gênesis 1:1b).
O verbo era sutil, mas poderosamente, sublinha a preexistência e a eternidade do Verbo. Isso significa que o Jesus humano existia antes da criação dos humanos.
O Verbo não era uma entidade criada, mas já estava presente quando tudo o mais começou. Ao vincular o Verbo ao princípio, o verbo "era" enfatiza a natureza fundamental e infinitamente antiga do Verbo, preparando o cenário para o caráter divino e eterno de Cristo no desenrolar da narrativa do Evangelho.
O início do Evangelho de Jesus, portanto, começa antes mesmo do princípio.
O apóstolo Paulo ecoa esse ponto com menos sutileza quando escreve como as boas novas de Jesus começaram “antes da fundação do mundo” (Efésios 1:4).
1c. No princípio era o Verbo…
O termo mais importante na expressão de abertura de João, João 1:1, e de fato em todo o prólogo do seu Evangelho, é o termo: o Verbo.
O Verbo é Deus (v. 1c), o Filho. O Verbo se fez homem (João 1:14). Seu nome humano era Jesus e Ele era o Cristo (Messias) (João 1:16). Antes de se tornar homem, Jesus existiu eternamente, antes da criação do mundo. Assim como o Verbo, Jesus sempre existiu.
A palavra Jesus é uma transliteração do nome hebraico "Josué", que significa "Yahweh é salvação". Jesus é Deus em carne humana, e salvação em carne humana. Aquele que sempre existiu assumiu a forma de carne para redimir Sua criação do pecado (Filipenses 2:5-8).
Os leitores podem se lembrar que o termo grego traduzido como Verbo é o termo: “λόγος” (G3056) - pronunciado: “Log-os”.
Assim como a frase No princípio foi extraída de Gênesis 1:1 e do Princípio Arché, o termo Logos também encapsula as visões de mundo judaica e grega.
Exploraremos ambos os aspectos do Logos -começando com a concepção hebraica do Verbo.
O conceito hebraico da Palavra
Os três aspectos mais significativos sobre a “palavra do SENHOR” nas escrituras hebraicas eram:
Todos os três aspectos da “palavra do Senhor” das escrituras judaicas são manifestos no relato de João sobre a Palavra.
O comentário da Bíblia Diz, ao descrever as raízes hebraicas do Logos, fará referência principalmente às escrituras hebraicas do Antigo Testamento, mas ocasionalmente fará uso dos Targuns judaicos.
Os Targuns judaicos são as traduções e paráfrases em aramaico das escrituras hebraicas. (Targum significa "tradução"). No primeiro século d.C., muitos judeus na Judeia não eram fluentes em hebraico, mas eram fluentes em aramaico. Após as leituras das escrituras hebraicas na sinagoga, os Targuns eram frequentemente lidos e usados de forma extensiva para ajudar a instruir aqueles menos fluentes em hebraico sobre o que as escrituras diziam e significavam.
Os Targuns eram orais até serem escritos durante o segundo e o primeiro século a.C. Eles continuaram a circular amplamente por toda a Judeia durante o primeiro século d.C. Portanto, os Targuns oferecem uma visão aprofundada de como os judeus na época de Jesus e João interpretavam e entendiam o Antigo Testamento.
Uma das percepções mais fascinantes dos Targuns é o termo aramaico “memra”, que significa “palavra”. É o termo mais frequentemente usado para descrever “a palavra do SENHOR”. O Logos e a Palavra são ambos sinônimos de “Memra”.
Alguns acreditam que a concepção de João sobre o Verbo, ou a Palavra, conforme descrita no prólogo de seu relato do Evangelho, foi inicialmente derivada de sua interação e compreensão da “Memra”, assim como a “Memra” era descrita e empregada nos Targuns judaicos.
Reconhecemos essa possível conexão entre a "Memra" nos Targuns e o Logos no Evangelho de João. Mencionaremos possíveis conexões entre a "Memra" nos Targuns e o Logos quando elas puderem ser vistas diretamente no comentário do nosso site A Bíblia Diz do prólogo de João.
Agora abordaremos os três aspectos mais significativos sobre a “palavra do SENHOR” nas escrituras hebraicas, começando com Seu poder criativo.
i. O Poder Criador da palavra do SENHOR
O Logos e a palavra do SENHOR tiveram um papel significativo na criação do mundo,
“Pela palavra de Jeová, foram feitos os céus;
e, pelo sopro da sua boca todo o exército deles.”
(Salmo 33:6)
O Salmo 33:6 aponta como o SENHOR falou e trouxe a criação à existência usando Sua palavra.
De acordo com Gênesis 1, ao longo dos seis dias da criação, a expressão "Então disse Deus" é usada sete vezes antes de uma declaração de criação (Gênesis 1:3, 1:6, 1:9, 1:11, 1:14, 1:20, 1:24). Cada vez que "Deus disse" algo, Ele proferiu Sua(s) palavra(s). E após cada uma dessas expressões "Deus disse", Deus diz "Haja..." ou "Que [este ou aquele ato de criação aconteça]..." e isso é feito exatamente de acordo com Sua palavra.
Além disso, o poder criativo da palavra de Deus também é visto quando Ele nomeia diferentes características de Sua criação. Gênesis 1 usa a expressão "Deus chamou" três vezes antes de Deus nomear algo (Gênesis 1:5, 1:8, 1:10). Nesse contexto, a ideia de dar um nome a algo vai além de como algo é referenciado. Diz respeito a como Deus define e estabelece sua natureza - o que é - incluindo seu potencial e suas limitações. Sempre que Deus chamou algo em Gênesis 1, Ele o chamou por meio de Sua(s) palavra(s).
Deus demonstrou o poder de criação de Sua palavra quando falou e deu forma ao mundo.
João vincula diretamente o poder de criação da “palavra do SENHOR” ao Logos,
“Tudo foi feito por ele [O Verbo]; e nada do que tem sido feito foi feito sem ele.”
(João 1:3)
O termo grego Logos é muito mais amplo do que o conceito moderno de "palavra". Abrange entendimento e conhecimento. Infere-se que, quando Deus criou o mundo, Ele o infundiu com conhecimento e ordem. E é isso que encontramos na natureza, tendo como um exemplo o DNA. O DNA é um projeto celular para a construção do tecido animal. É como um programa de computador, mas infinitamente mais complexo e capaz do que qualquer programa já projetado por humanos.
Deus não apenas criou as coisas por meio da palavra, como também criou a informação e a ordem a partir das quais a criação poderia prosperar. Isso incluiria o que chamamos de leis físicas. São padrões que podemos observar e que criam padrões repetíveis. No entanto, o que descobrimos em cada caso é que nossa capacidade de descrever o que chamamos de "leis físicas" é sempre incapaz de descrever completamente a natureza, o que demonstra a inteligência infinita por trás das criações.
Um exemplo é o movimento perpétuo. A segunda lei da termodinâmica observa que, em todo gasto de energia, há um decaimento resultante da energia útil. Isso significa que não pode existir uma máquina de movimento perpétuo. No entanto, quando observamos a natureza no nível nuclear, esse princípio parece não se aplicar mais. Parece que os átomos e partículas atômicas que compõem a matéria são minimáquinas de movimento continuo e eterno.
Consequentemente, temos o paradoxo de que uma criação composta por minimáquinas de movimento perpétuo é incapaz de estar em movimento perpétuo. Esses tipos de paradoxos são muitos e provavelmente refletem a realidade de uma superinteligência cuja existência transcende tudo o que Ele criou.
O segundo dos três aspectos mais significativos sobre a “palavra do SENHOR” nas escrituras hebraicas é a autoridade moral do SENHOR e da Lei.
ii. A Autoridade Moral da Palavra do SENHOR e da Lei de Moisés
A palavra do SENHOR estabeleceu a Lei por meio de Moisés; mas os elementos morais dos quais a Lei consistia foram criados pelo Logos.
A Lei era boa porque as palavras de Deus são fonte de vida. O conceito de vida nas Escrituras é muito maior do que a noção de manter o batimento cardíaco e as ondas cerebrais. Inclui o cumprimento do desígnio de Deus para que os humanos prosperem em colaboração mútua.
Moisés ensinou as palavras do SENHOR para que seu povo pudesse viver (Levítico 18:5, Deuteronômio 4:1, 30:19-20, Salmo 119:144). Os mandamentos fundamentais que Deus deu para que as pessoas pudessem viver/prosperar são de natureza relacional: amar a Deus e amar ao próximo (Mateus 22:37-39). A fonte e a capacidade para esse tipo de comunhão relacional vêm de Deus. A Lei é um reflexo da Palavra. O livro de Tiago a chama de "lei da liberdade" porque ela nos liberta do pecado e do engano para que possamos viver de acordo com o desígnio de Deus e viver (Tiago 1:25).
João parece afirmar no prólogo que o Logos era a fonte da vida:
“Nele estava a vida…” (João 1:4a)
A Lei também era boa porque as palavras de Deus eram uma fonte de iluminação. Ela não apenas reflete a Palavra, mas também nos mostra o caminho que leva à vida.
O salmista testifica isso quando descreve como a palavra de Deus fornece orientação moral e luz,
“Lâmpada para os meus pés é a tua palavra
E luz, para a minha vereda.”
(Salmo 119:105)
João descreve o Verbo em termos semelhantes. A vida do Logos “era a luz dos homens” (João 1:4b). Nesse contexto, a “vida” do Logos inclui Sua instrução por meio de Seus ensinamentos e o exemplo de Suas ações.
João então passa a descrever como os ensinamentos e exemplos da Palavra iluminam a realidade:
“A luz resplandece nas trevas, e contra ela as trevas não prevaleceram.”
(João 1:5)
Tanto o Logos quanto a Lei iluminam a realidade e nos fornecem luz para viver. Eles mostram o caminho para viver de acordo com o nosso desígnio, o que nos levará à nossa maior realização.
Também vale a pena notar uma verdade simples, porém importante, saber que a Lei de Moisés consistia em palavras escritas.
A Lei não foi transmitida principalmente por meio de figuras, imagens ou sonhos. Ela foi transmitida de Deus para o homem e de pessoa para pessoa por meio de palavras. E não pelas palavras de qualquer pessoa. A Lei consistia nas palavras de Deus.
A Lei foi enunciada e estabelecida pela palavra do SENHOR. Deus transmitiu Sua Lei a Moisés por meio de Suas próprias palavras. Essas palavras foram escritas para nossa instrução (1 Coríntios 10:6, 2 Timóteo 3:16). Portanto, a Lei de Moisés tem autoridade moral absoluta porque veio diretamente de Deus.
"Veio Moisés e referiu ao povo todas as palavras de Jeová e todas as ordenações; todo o povo respondeu a uma voz: Faremos tudo o que Jeová tem dito. Moisés escreveu todas as palavras de Jeová"
(Êxodo 24:3-4a)
Esta passagem do Êxodo não apenas descreve como a Lei foi entregue a Moisés e depois relatada ao povo em palavras, mas também descreve como o povo firmou a aliança por meio de suas próprias palavras. Moisés então escreveu as palavras da Lei.
Assim, toda a Lei transmitida por Moisés foi transmitida e confirmada por meio de palavras.
Além disso, os Targuns judaicos de Êxodo 20:1 especificam que foi a Palavra do SENHOR que falou os Dez Mandamentos,
“E [a Palavra do SENHOR] falou todas [a excelência de] estas palavras, dizendo:”
(Targum Jerusalém, Êxodo 20:1)
O ensinamento do Targum nesta passagem é [entre colchetes e negrito]. É uma interpretação do que as escrituras hebraicas disseram originalmente, que era: “Então, falou Deus todas estas palavras, dizendo…” (Êxodo 20:1).
Observe como o Targum troca “Deus” (“Elohim”) por “a Palavra do SENHOR”. Neste ensinamento do Targum que foi amplamente aceito pelos judeus da época de Jesus, o “Memra” (o termo aramaico para Logos/Palavra ) parece ser equiparado a Deus.
Perto do final do prólogo do seu Evangelho, João escreve sobre a Lei e sua relação com o Logos. João começa com um fato simples:
“Porque a Lei foi dada por intermédio de Moisés” (João 1:17a).
Mas depois de declarar esse fato, João imediatamente prossegue afirmando que o Verbo criou a graça e a verdade nas quais a Lei de Moisés se baseava e para as quais era direcionada:
“Mas a graça e a verdade vieram por Jesus Cristo [o Logos]” (João 1:17b).
Duas breves analogias podem nos ajudar a entender melhor a relação entre o Logos (identificado como Jesus, o Messias) e a Lei de Moisés, conforme revelada em João 1:17.
A primeira analogia é a do carteiro-autor. Moisés foi o carteiro que entregou a carta da Lei de Deus ao Seu povo. O Logos é o Autor dessa carta.
A segunda analogia é a dos elementos atômicos. Moisés poderia ser considerado um artesão que moldou uma mesa de pedra. Mas o Logos criou os elementos atômicos dos quais todas as pedras, incluindo a pedra da mesa, são compostas. Os elementos atômicos da Lei são graça e verdade. Os elementos da graça e da verdade foram trazidos à existência pelo Logos.
Além disso, o Logos também criou Moisés, que entregou a Lei.
João 1:17 conecta o Logos à Lei, demonstrando como o Verbo criou tanto a Lei quanto o legislador. Portanto, João 1:17 se refere tanto ao Poder Criativo da palavra do SENHOR, discutido no ponto 1, quanto à palavra da Autoridade Moral do SENHOR, discutida neste ponto ii.
O terceiro e último aspecto significativo sobre a “palavra do SENHOR” nas escrituras hebraicas é sua natureza profética.
iii. A natureza profética da palavra do SENHOR
A palavra do SENHOR e o Logos revelam profeticamente o coração de Deus e a verdade sobre o mundo que Ele criou.
A palavra do SENHOR era profética no sentido mais amplo deste termo. Profecia não significa apenas previsões do futuro, mas também revela verdades difíceis de ver sobre toda a realidade - incluindo o passado e o presente.
A palavra do SENHOR é profética por natureza, porque revela a verdade sobre a realidade.
Quando o SENHOR declara algo, tudo o que Ele declara é verdadeiro e reto (Salmo 19:9b, 33:4). O que a palavra de Deus declara simplesmente é. É por isso que a palavra de Deus é uma luz (Salmo 119:105). A luz é necessária para poder ver. E já vimos como João descreverá o Logos como "a Luz dos homens" (João 1:4-5).
A palavra do SENHOR é profética por natureza porque expressa a vontade de Deus para as nossas vidas. A Palavra é uma expressão da vontade de Deus. Ao longo do Antigo Testamento, as escrituras hebraicas demonstram como a palavra do SENHOR é uma expressão da vontade de Deus.
Mas todas as palavras das mensagens divinas e declarações proféticas combinadas não foram tão reveladoras de Deus como quando o Logos revelou o próprio Deus à humanidade,
“Ninguém jamais viu a Deus; o Deus unigênito, que está no seio do Pai, esse o revelou.”
(João 1:18)
Como o Verbo, Jesus Cristo expressou perfeitamente o coração de Deus ao mundo. Jesus expressou a palavra do Senhor diretamente ao povo por meio da encarnação de Deus. Deus prometeu isso ao povo por meio de Moisés (Deuteronômio 18:18). Ele o entregou por meio de Jesus.
Esses conceitos hebraicos da palavra do SENHOR como um instrumento de criação, o estabelecimento da Lei e sua autoridade moral, e como uma expressão da vontade de Deus estão claramente presentes no relato de João sobre o Verbo no prólogo de seu relato do Evangelho (João 1:1-18).
Há muitas outras conexões fascinantes entre a Palavra no prólogo de João e a palavra do SENHOR nas escrituras hebraicas. A seguir, abordaremos o conceito grego do Logos.
O conceito grego da Palavra
O Verbo não apenas tinha profundas conexões com a palavra do SENHOR nas escrituras judaicas, como o Logos também tinha uma rica tradição na filosofia grega. Séculos antes do nascimento de Jesus, filósofos gregos já usavam o Logos para descrever o Princípio Arché, a versão grega de "no princípio".
O primeiro filósofo conhecido a propor o Logos como o Princípio Arché que sustenta e governa o universo foi Heráclito (535 a.C. - 475 a.C.). Heráclito era de Éfeso, a mesma cidade onde (segundo a tradição eclesiástica) João viveu e guiou a igreja no final do primeiro século d.C. João pode ter aprendido sobre Heráclito e a tradição do Logos na filosofia grega durante sua residência em Éfeso.
Os gregos acreditavam que entender o Logos como o primeiro princípio do começo era fundamental para compreender o mundo, pois ele serve como estrutura que racionalmente ordena, conecta e explica tudo.
O Logos incorpora a estrutura racional e a ordem natural inerentes a todas as coisas e mantém o cosmos unido. E o Logos é a expressão da razão por meio do pensamento e da fala.
Na filosofia grega, os temas da ordem, da razão e da fala estão todos interligados na ideia de Logos. Abordaremos três aspectos do Logos:
i. O Logos como o Arquiteto da Ordem Cósmica
ii. A Racionalidade do Logos
iii. O Logos como Fala e Linguagem
Exploraremos como João entrelaçou esses temas ao longo do prólogo de seu relato do Evangelho (João 1:1-18) depois que cada tema foi explicado com mais detalhes.
i. O Logos como o Arquiteto da Ordem Cósmica
Ao contrário dos poetas gregos, que descreviam um mundo caótico no qual os homens se esforçavam para dar sentido, os filósofos gregos observavam um padrão inegável na natureza. Esse padrão no mundo natural era um reflexo e um resultado da ordem cósmica, mais difícil de ser vista, que governava o universo. Os gregos chamavam essa ordem de Logos.
Alguns de seus filósofos, como Heráclito, Platão, Aristóteles, Zenão e outros, consideravam o Logos como o Princípio da Arché. Como Princípio da Arché, os gregos viam o Logos como a base fundamental que estrutura tanto o cosmos quanto a vida humana. O Logos era o projeto do cosmos e de tudo o que nele existe.
O filósofo grego Cleantes (c. 330 a.C. - c. 230 a.C.) expressou esse conceito do Logos quando disse:
“Zeus, através do teu Logos, tu harmonizas todas as coisas, governas com justiça e, através do Logos, governas todo o universo.”
(Cleanthes. “Hino a Zeus”)
João concorda com os filósofos gregos a respeito do Logos (que é Jesus) como o princípio subjacente que organiza o universo quando escreve:
“Tudo foi feito [ordem e existência] por ele [o Logos]; e nada do que tem sido feito foi feito sem ele.”
(João 1:3)
Devemos reconhecer que, para João, o Logos é muito mais do que um princípio impessoal que sustenta o cosmos (iremos discutir mais sobre isso depois). Mas antes de João revelar a identidade completa do Logos ao seu público grego, ele primeiro o apresenta com conceitos que eles já entendiam sobre Ele.
Quando uma pessoa com mentalidade grega lia João 1:3, provavelmente concordava com o sentimento de que tudo no mundo (visível e invisível) foi criado e perfeitamente organizado pelo Logos. Toda a ordem presente no cosmos era resultado do Logos.
Como o projeto de tudo no universo, os gregos acreditavam que o Logos continha o mistério da vida. João escreve sobre o Logos que "Nele estava a vida..." (João 1:4a).
Assim, os leitores gregos concordariam que o princípio e a ordem secreta da vida estão inseridos no Logos.
ii. A Racionalidade do Logos
Os filósofos gregos acreditavam que essa ordem era pelo menos um pouco compreensível pela razão.
A razão é um pensamento ordenado. É um arranjo de ideias em um padrão lógico.
Na filosofia grega, o termo Logos é às vezes traduzido para o português como "razão". Razão é a capacidade de pensamento racional, permitindo aos indivíduos analisar, compreender e fazer julgamentos com base em princípios lógicos. Os gregos reconheciam uma lógica subjacente ao mundo. A palavra "lógica" vem de "logos" e reflete a racionalidade e a ordem do Logos.
Essa lógica subjacente, esse padrão, esse princípio ordenador, era percebido não pela visão física, mas pela razão. O Logos não podia ser visto pelos olhos físicos. Só podia ser observado pela mente. Acreditava-se que o pensamento racional era o canal pelo qual o Logos podia ser compreendido.
Para os filósofos gregos, a razão era um tipo de visão, uma percepção mental. A luz torna a realidade física visível aos olhos. Da mesma forma, a verdade torna toda a realidade visível à mente. É por isso que a luz é uma metáfora comum para a verdade. A verdade consiste em pensamentos ou raciocínios que correspondem precisamente à realidade. Uma afirmação verdadeira é uma afirmação que corresponde precisamente à realidade.
Os gregos acreditavam que o Logos era o princípio da ordem racional que permeava o universo, refletindo uma lógica e coerência inerentes a todas as coisas. Essa racionalidade forneceu a base para a compreensão tanto do mundo natural quanto da existência humana.
Mas os filósofos achavam difícil compreender o Logos. Heráclito de Éfeso (535 a.C. - 475 a.C.) lamentou:
“Embora este Logos seja eternamente válido, os homens são incapazes de entendê-lo... Isto é, embora todas as coisas aconteçam de acordo com este Logos, os homens parecem não ter nenhuma experiência dele.”
(Heráclito. Fragmento 1)
O Logos é o pensamento supremamente ordenado que governa todas as coisas, mas requer pensamentos ordenados (razão) que sejam precisos e verdadeiros para que possamos percebê-lo. O que os filósofos gregos estavam encontrando é a realidade de que nós, como humanos, somos seres engenhados dentro da criação, buscando compreender a obra criativa de uma superinteligência eterna e infinita.
No prólogo do seu Evangelho, João descreve o Logos como “a luz dos homens” (João 1:4) e “a verdadeira luz que, vinda ao mundo, alumia a todo homem” (João 1:9). Dadas as nossas limitações, para alcançar o verdadeiro entendimento é necessário um guia. A Palavra nos fornece esse guia. Quando recebemos essa Palavra pela fé, obtemos discernimento que pode nos guiar à verdade. Os crentes do Novo Testamento têm um recurso adicional do Espírito de Deus que habita em nós para nos guiar.
O público grego de João lendo seu prólogo (v. 1-18) provavelmente teria concordado novamente que a capacidade humana de pensamento racional e toda a nossa compreensão do mundo são derivadas do Logos.
O Logos no prólogo de João abrange a ordem racional que os gregos reconheciam, mas é revelado como uma força ativa e pessoal com uma relação direta com Deus - o Verbo estava com Deus.
Além disso, até a época de João, ao longo dos setecentos anos de desenvolvimento da filosofia grega, diferentes filósofos descreveram o Logos de diversas maneiras. Para alguns filósofos, o Logos era uma espécie de Mente; para outros, era uma ideia ou princípio. Mas eles geralmente concordavam que o Logos era eterno e imaterial. No entanto, por mais influente que o Logos grego tenha sido, de acordo com suas filosofias, o Logos consistentemente parecia ser apenas um padrão ordenado ou princípio racional. Nunca foi uma pessoa.
Mas João apresenta o Logos como uma pessoa.
E o Verbo era Deus.
Ao dizer isso, João afirmou que o Logos não era meramente um princípio, mas uma Entidade imbuída de razão e sabedoria divinas. Para um leitor grego, isso ressoaria com sua compreensão do Logos como o princípio da racionalidade, ao mesmo tempo que revelaria uma dimensão mais profunda e pessoal.
E depois que João revela que o Logos se tornou humano (João 1:14a), ele passa a identificar o Logos como Jesus, o Messias judeu (João 1:17).
iii. O Logos como Fala e Linguagem.
Os filósofos gregos também acreditavam que Logos era um tipo de discurso ou linguagem.
O logos representa a estrutura racional da linguagem e do discurso, permitindo aos humanos articular o pensamento e a razão.
A linguagem, assim como a razão, são pensamentos ordenados. Pensamos e raciocinamos nossos pensamentos por meio de palavras. Nós os comunicamos aos outros por meio da fala. O Logos é o meio pelo qual a ordem racional do cosmos é expressa e compreendida.
É por essa razão que Logos é às vezes traduzido como “fala” na filosofia grega. Aristóteles (a.C. - 322 a.C.) escreve que Logos como “fala” é o que separa o homem dos animais e que Logos como “fala” “serve para revelar… o justo do injusto” (Política 1. 1253a 15).
O Logos é a linguagem divina que instrui, ordena e guia o cosmos à existência, e estabelece o que é bom e moralmente correto. Logos é a expressão do pensamento perfeito de Deus.
Da mesma forma, João revela que o Logos é a expressão e manifestação completa de Deus e Sua vontade, tanto no prólogo quanto em todo o relato do Evangelho.
Isso é visto na profunda afirmação de João:
“O Verbo se fez carne e habitou entre nós, cheio de graça e de verdade, e vimos a sua glória, glória como do unigênito do Pai.”
(João 1:14)
Jesus, a encarnação do Logos (João 1:14a), manifesta a glória de Deus à humanidade (João 1:14b). Glória (“doxa” em grego) é a ideia de observar a verdadeira essência de algo ou alguém (1 Coríntios 15:41). Por meio do Logos, os humanos podem observar e compreender a verdadeira essência de Deus.
João conclui o prólogo com uma descrição do que Jesus, como o Logos e a Palavra de Deus, expressou ao mundo,
“Ninguém jamais viu a Deus; o Deus unigênito, que está no seio do Pai, esse o revelou.”
(João 1:18)
Como a expressão perfeita de Deus, Jesus - o Logos - explicou o que antes era desconhecido sobre Deus para a humanidade. Como o Verbo, Jesus é a declaração perfeita de Deus expressando a Si mesmo e Seu amor pelo mundo (João 3:16).
Mais tarde, Jesus diria que Seus ensinamentos eram de Deus, Seu Pai (João 7:16), e que Ele veio para cumprir a vontade de Deus, Seu Pai (João 8:28, 12:49).
Jesus, o Logos, é a manifestação perfeita de Deus. Ele é a fala de Deus, Sua Palavra para nós.
Ao utilizar e descrever a Palavra ao introduzir seu Evangelho, João se baseia extensivamente no conceito hebraico de "palavra do SENHOR" e no Logos da filosofia grega. Consequentemente, a Palavra abrange o poder criativo, a autoridade moral e a expressão da vontade de Deus, conforme revelada no Antigo Testamento, e envolve o sentido de ordem, razão e discurso, conforme presumido pela filosofia grega.
2. …e o Verbo estava com Deus…
Depois de dizer como o Verbo era no princípio, as duas coisas seguintes que João diz sobre o Logos são que o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.
Iremos nos aprofundar nos significados específicos dessas frases seguintes mais adiante neste comentário, mas, em seu nível mais básico, essas duas declarações testemunham o seguinte:
Juntas, essas duas declarações falam do paradoxo fundador do cristianismo: a natureza trinitária de Deus.
Deus é Três Pessoas: o Pai, o Filho e o Espírito Santo.
Deus é uma pessoa.
Se analizarmos de maneira lógica, essas duas afirmações não deveriam coexistir. E, no entanto, coexistem.
Deus é três e Ele é um. O Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. A lógica humana só se aplica dentro de um sistema lógico. Deus está fora de qualquer sistema que Ele criou. O fato de Deus ser paradoxal para nós serve para validar a existência de um Deus que é o criador de todas as coisas.
O Verbo é Deus Filho. O tema principal do Evangelho de João é Jesus de Nazaré - que foi o humano que o Verbo se tornou (João 1:14-17, 1:45). Jesus era totalmente Deus e totalmente humano. Isso também é outra manifestação do paradoxo fundador do cristianismo.
Esta frase do meio de João 1:1 - e o Verbo estava com Deus - fala do relacionamento extremamente próximo que o Verbo compartilhava com Deus.
O uso da preposição com em João 1:1 pode ser o uso mais consequente dessa preposição já mencionado. (Isso é semelhante ao significado do verbo - era - na primeira frase de João 1:1 - No princípio era...).
O termo grego de "com" é a preposição "πρός" (G4314 - pronuncia-se: "pros"). Tipicamente, πρός é traduzido como "para" ou "em direção a" e descreve o movimento direcional de um substantivo se aproximando do outro. Ou seja, "pros" normalmente descreve um movimento ou intenção em direção a algo.
Mas pros tem um uso interessante neste contexto. Em vez de descrever o movimento direcional do Logos em direção a Deus, πρός descreve o relacionamento eterno do Logos com Deus. Em termos mais simples, πρός, em João 1:1, descreve relacionamento, não movimento.
A razão gramatical para traduzir πρός como "com" em vez de "para" é a palavra "era" nesta frase. A inclusão de "era" converte πρός de descrever a direção de um movimento para descrever um estado de ser.
Além disso, a palavra e no início da frase do meio de João 1:1 a conecta diretamente à primeira frase de João 1:1 e a tudo o que ela significava.
No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus…
Isso significa que πρός descreve um estado eterno do ser. Πρός descreve o relacionamento eterno entre o Logos e Deus que se estende antes mesmo de haver um começo.
O Verbo estava eternamente com Deus. O Verbo sempre esteve com Deus. Nunca houve um tempo em que o Verbo não estivesse com Deus, da mesma forma que nunca houve um tempo em que não houvesse Deus.
A elegante frase de João - e o Verbo estava com Deus - sugere um relacionamento próximo e íntimo, ou uma interação face a face. Indica uma relação distinta, porém profundamente íntima, entre o Logos e Deus.
O uso de com (πρός) implica presença e comunhão. O Verbo e Deus existiam Um com o Outro em uma comunhão dinâmica. O Verbo compartilhava perfeita harmonia e comunhão com Deus.
Mais tarde, Jesus descreveu essa comunhão em Sua chamada "Oração Sacerdotal" ao Pai, antes de ser traído por Judas e preso por uma coorte de soldados enviados pelos líderes religiosos. A oração de Jesus foi registrada por João,
“Eu lhes tenho dado a glória que tu me tens dado, para que sejam um como nós somos um; eu neles, e tu em mim, para que sejam aperfeiçoados em um; e para que o mundo conheça que tu me enviaste e que tu os amaste, como também amaste a mim.”
(João 17:22-23)
Nesta oração, Jesus pediu para que Seus discípulos tivessem harmonia e perfeita unidade, assim como Ele (o Verbo) e Seu Pai (Deus) têm unidade (João 17:22) e perfeita unidade (João 17:23).
E enquanto Jesus continuava a suplicar ao Pai em favor dos Seus discípulos, Ele descreve a glória eterna e o amor compartilhado entre Ele (o Verbo) e Seu Pai (Deus):
“Pai, quero que, onde eu estou, estejam comigo os que me tens dado, a fim de verem a minha glória que me tens dado, pois me amaste antes da fundação do mundo.”
(João 17:24)
A oração de Jesus em João 17:22-24 apenas começa a desvendar o imenso significado e importância da palavra - com - em João 1:1.
E o Verbo estava com Deus destaca a personalidade distinta do Verbo, separado de Deus, mas participando plenamente da natureza e essência divinas.
Esta frase estabelece a identidade do Verbo em relação a Deus. Ela declara que o Verbo não se trata apenas de uma característica ou manifestação de Deus, mas uma Pessoa distinta que existe em relacionamento eterno com Deus.
A relação entre o Logos e Deus não é de divisão, dominação ou competição por controle. O Verbo não era contra Deus. O Verbo estava com Deus. E a frase de João descreve a unidade de seu relacionamento como plena de unidade, harmonia e amor. A frase ressalta o aspecto harmonioso da natureza divina.
Ao mesmo tempo, a expressão "o Verbo estava com Deus" indica o paradoxo de que, mesmo sendo distinto de Deus, o Verbo não é separado ou alheio a Deus. O Verbo compartilha da essência e glória divinas, mantendo, ao mesmo tempo, a distinção pessoal. Essencialmente, esta frase estabelece a base para a compreensão da natureza da trindade de Deus, onde o Verbo, posteriormente revelado como Jesus, o Messias, é plenamente divino e eternamente existente com o Senhor.
Quando consideramos como Jesus é o Verbo que estava com Deus ao lado das escrituras, vemos que Jesus, o Logos, é um intermediário entre Deus e o homem.
Como o Verbo, Jesus sempre esteve com Deus. Mas quando “o Verbo se fez carne” (João 1:14), Jesus se tornou Deus conosco. Jesus é o intermediário encarnado entre Deus e a humanidade.
Como os judeus do primeiro século podem ter entendido a frase central de João 1:1
Para um público judeu, a frase e a Palavra estava com Deus ressoaria com a compreensão da Palavra de Deus como um agente ativo e dinâmico de criação e revelação.
Na Bíblia Hebraica, "a palavra do SENHOR" é frequentemente retratada como uma expressão poderosa que não apenas anuncia a vontade de Deus, mas também a concretiza de forma eficaz. Aqui está um exemplo de Isaías:
“Assim será a minha palavra que sair da minha boca.
Não tornará para mim vazia,
Mas efetuará o que me apraz"
E prosperará naquilo para que a enviei”
(Isaías 55:11)
Este versículo destaca que a Palavra de Deus não é apenas proposital, mas também eficaz em alcançar Sua vontade divina, agindo como uma extensão de Sua presença e autoridade.
E a Palavra estava com Deus alinha-se com a convicção judaica de que “a palavra do SENHOR” estava e está eterna e intimamente ligada a Deus. Afirma que a vontade e o propósito do SENHOR - Sua Palavra - sempre estiveram ativos e com Deus desde antes do início dos tempos (Provérbios 8:22-23, Isaías 46:9-10).
Esta frase e a Palavra estava com Deus e o contexto mais amplo do prólogo de João (João 1:1-18) faz alusão a Isaías 42:9, onde descreve tanto as “coisas anteriores” (criação e antiga aliança) que a palavra do SENHOR havia previamente falado à existência quanto as coisas novas que Sua Palavra estava prestes a “declarar” (o novo cântico - Isaías 42:10), que descreve a aliança e o envio do próprio SENHOR como o Messias (Isaías 42:13).
A obra que Jesus (o Verbo) realizou (João 19:30) é “o cântico novo” predito por Isaías (Isaías 42:10).
O Evangelho de Jesus, segundo João, explica o cumprimento de Isaías 42, quando o Verbo se fez carne e habitou entre nós (João 1:14), revelando à humanidade Deus e Seu amor pelo mundo. A frase "e o Verbo estava com Deus" enquadra a explicação do Evangelho sobre o cumprimento profético de Isaías 42.
A frase também sugere o que em breve ficará abundantemente claro: que o Verbo é uma Pessoa, Jesus, que compartilha uma co-parceria unificada com Deus.
Em poucas palavras, João está estabelecendo crédito com seu público judeu ao expressar verdades que eles aceitam prontamente e, ao mesmo tempo, também os está preparando para a afirmação surpreendente e realidade necessária para a salvação eterna de que Jesus é Deus (João 1:14, 3:16, 11:25-26, 14:6, 20:30-31a).
Como os gregos do primeiro século podem ter entendido a frase central de João 1:1
Com essas mesmas palavras, João faz algo semelhante com os gregos. Ele começa com coisas que eles já entendiam, enquanto os prepara para afirmações mais surpreendentes e maravilhosas.
Para uma pessoa de mentalidade grega familiarizada com a tradição do Logos na filosofia grega, a frase e o Verbo estava com Deus ressoaria profundamente com o entendimento de que o Logos é o princípio racional que governa o cosmos.
Como Princípio Arché dos primeiros princípios, o Logos era a força organizadora de todas as coisas. Era considerado tanto imanente ao mundo quanto transcendente, possuindo a capacidade de trazer ordem e significado ao caos. Assim, ouvir que o Logos estava com Deus sugeriria uma profunda unidade e relação entre o Logos e o divino, implicando que o princípio racional que dá estrutura ao cosmos está intimamente associado a uma força de origem ou de criação.
Além disso, para o público grego, essa associação afirmaria ou atribuiria qualidades divinas ao Logos. Por si só, a frase "e o Verbo estava com Deus" dificilmente atribuiria personalidade ao Logos, mas abre a porta para essa possibilidade para os gregos.
A ideia de que o Logos estava com Deus indicaria a eles que o princípio ordenador do universo não estava distante ou separado, mas ativamente engajado em uma existência proposital (e potencialmente relacional) ao lado de Deus. No mínimo, a frase implica para os gregos que o Criador usou o Logos na formação do cosmos. João estava descrevendo mais do que essa interpretação minimalista. Ele estava descrevendo (e abrindo a porta para os gregos perceberem) a cooperação eterna e harmoniosa entre a Pessoa do Logos e Deus, refletindo sua unidade de propósito e vontade.
João estava habilmente introduzindo um afastamento significativo das concepções puramente filosóficas do Logos como uma força impessoal e apresentando uma dimensão relacional e pessoal que enriquece e expande a compreensão da natureza divina e sua interação com o mundo.
Mais uma vez, esta frase - e o Verbo estava com Deus - estabelece a base para desenvolvimentos posteriores no Evangelho de João, onde o Logos não é apenas associado a Deus, mas também assume carne na pessoa de Jesus Cristo (João 1:14-17).
O filósofo grego Platão (427 a.C. - 347 a.C.) acreditava que o cosmos era dividido em dois reinos: o mundo imaterial, eterno e imutável das Formas (o mundo do Ser) e o mundo físico da mudança e da imperfeição (o mundo do Devir). Sua escola de pensamento provavelmente teria entendido a frase de João - e o Verbo estava com Deus - como significando que o Logos é uma manifestação da razão divina e/ou que o Logos era o princípio intermediário entre o mundo transcendente das Formas e o mundo material.
Os gregos platônicos não estariam muito distantes se entendessem que o Verbo estava com Deus para significar essas coisas. À medida que o Logos se torna humano, Jesus é o intermediário entre o céu e a terra.
Jesus descreveu a Si mesmo a Natanael como a escada de Jacó (Gênesis 28:12) que liga o céu à terra:
“Em verdade, em verdade vos digo que vereis o céu aberto e os anjos de Deus subindo e descendo sobre o Filho do Homem.”
(João 1:51)
Jesus disse a Nicodemos que Ele é a única pessoa a cruzar do céu para a terra:
“Ninguém subiu ao céu, senão aquele que desceu do céu, a saber, o Filho do Homem.”
(João 3:13)
E Jesus disse aos seus discípulos que Ele é o único caminho para Deus:
“Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ninguém vem ao Pai senão por mim.”
(João 14:6)
A alusão desses versículos é que o Logos é ainda mais um intermediário entre o mundo perfeito do Ser (aproximadamente o céu) e o mundo imperfeito do Devir (esta Terra) do que Platão ou seus seguidores provavelmente sonharam.
3. …e o Verbo era Deus.
Como mencionado acima, a frase final de João 1:1 complementa paradoxalmente a frase do meio e completa a declaração de abertura do prólogo do Evangelho de João.
A frase central de João 1:1 - e o Verbo estava com Deus - revelou a existência distinta do Verbo ao lado de Deus. Mas sua frase final - e o Verbo era Deus - revela a essência do Verbo como a própria essência de Deus.
As frases do meio e do final de João 1:1 apresentam um profundo paradoxo.
A frase central "e o Verbo estava com Deus" sugere uma distinção entre o Verbo e Deus. Ela indica que o Logos tem uma existência própria e única e está em um relacionamento com Deus.
Contudo, a frase final de João 1:1, "e o Verbo era Deus", revela a identidade essencial do Verbo como Deus. Essa afirmação, paradoxalmente, desafia a distinção inicial ao declarar que o Verbo não está meramente na presença de Deus, mas é plena e inteiramente o próprio Deus.
O paradoxo está nestas duas verdades: o Verbo é distinto de Deus e, mesmo assim, ainda é plenamente Deus, incorporando o mistério da natureza divina como singular e plural. Deus é relacional, mas unificado.
Outras escrituras na Bíblia fazem alusão a esse misterioso paradoxo. Deus é relacional, mas unificado.
Quando Deus criou a humanidade, Gênesis descreveu Deus como singular e plural:
“Disse também Deus: Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança…”
(Gênesis 1:26a)
Observe como Deus está no singular: “Disse também Deus ” (Gênesis 1:26). E observe como Deus se refere a Si mesmo no plural: “ Façamos … à nossa imagem… a nossa semelhança” (Gênesis 1:26).
A misteriosa singularidade e pluralidade da natureza paradoxal de Deus, à qual Gênesis 1:26 e João 1:1 aludem, é revelada em outras passagens da Bíblia como sendo a natureza Trina de Deus - a Trindade. (Veja Mateus 28:19, João 14:26, Romanos 15:6, 2 Coríntios 13:14, Efésios 4:4-6, 1 Pedro 1:2).
Quando João escreve que o Verbo era Deus, ele revela que o Logos é Deus.
O Logos é Deus. O Logos era Deus e sempre foi Deus desde antes do princípio. E o Logos sempre será Deus, porque Deus não tem fim.
Embora João ainda não tenha mencionado Jesus pelo nome, a frase e o Verbo era Deus é a primeira vez que João o descreve como Deus.
Demonstrar que Jesus é Deus é um dos principais temas do Evangelho de João.
Assim como Mateus demonstrou a identidade messiânica de Jesus e Lucas enfatizou a humanidade de Jesus, João demonstra Sua divindade. E João inicia essa demonstração no primeiro versículo do seu Evangelho:
No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus (v. 1).
A primeira parte desta frase - No princípio era o Verbo - descreve Jesus (o Logos) em termos da eternidade de Deus e do ato de criação de Deus. A segunda parte - e o Verbo estava com Deus - descreve Jesus (o Logos) em termos de Seu relacionamento eterno com Deus e alude à Sua divindade. Mas a parte final - e o Verbo era Deus - afirma de maneira categórica que Jesus era plenamente divino.
Como os judeus do primeiro século podem ter entendido a frase final de João 1:1
Para a maioria dos judeus do primeiro século, a frase e o Verbo era Deus seria uma declaração profunda e desafiadora, convidando a uma reflexão profunda sobre a natureza da unicidade de Deus e como o Verbo poderia ser totalmente Deus e ao mesmo tempo estar com Deus.
Como já vimos, a maioria dos judeus estaria familiarizada com a ideia de que o Logos, como "a palavra do SENHOR", estava associado ao poder criativo e à autoexpressão de Deus. Por exemplo, o relato da criação em Gênesis 1 revela que Deus criou o mundo falando e trazendo-o à existência. Ele foi criado por meio de Sua palavra falada,
“Disse Deus: Haja luz; e houve luz.”
(Gênesis 1:3)
Gênesis 1:3 é o primeiro de muitos exemplos de Deus usando Sua palavra para criar e formar o mundo no primeiro capítulo da Bíblia.
Mas, como também vimos, a declaração de João "e o Verbo era Deus" era muito mais do que um atributo de Deus ou efeito divino. O Verbo não era um mero atributo ou emanação de Deus, mas era plenamente Deus. Portanto, para um judeu do século I, a frase "e o Verbo era Deus" provavelmente teria sido um choque surpreendente, pois afirma claramente que o Logos é Deus.
A frase final de João 1:1 pode ter desafiado a compreensão atual dos judeus descrentes sobre a relação entre Deus e Sua Palavra. Para os judeus que foram desafiados pela declaração de João e que estavam dispostos a refletir, ela tinha o potencial de levá-los a uma nova compreensão da natureza de Deus e a um relacionamento pessoal com seu Criador.
Entretanto, se considerarmos como “a palavra do SENHOR” foi descrita e explicada nos Targuns judaicos, então a afirmação de João talvez parecesse menos chocante para os judeus do primeiro século do que suspeitamos.
Os Targuns eram as traduções aramaicas das escrituras hebraicas. Eram usados nas sinagogas para ensinar as massas de judeus do primeiro século que não conheciam hebraico. Os Targuns frequentemente inseriam ensinamentos interpretativos nas próprias escrituras.
E um dos conceitos mais desenvolvidos e expandidos nos Targuns foi o de "a 'memra' (palavra) do Senhor". Os Targuns expandem o papel e a identidade da "memra" (palavra) de Deus. Às vezes, os Targuns parecem equiparar, ou quase equiparar, "a 'memra' do Senhor" ao próprio Deus.
Considere a seguinte tradução em inglês da escritura hebraica de Gênesis 28, juntamente com a tradução aramaica do Targum e as explicações inseridas. (As explicações inseridas no Targum estão [entre colchetes e em negrito] ).
Aqui está a tradução da escritura hebraica.
“Fez também Jacó um voto, dizendo: Se Deus for comigo, e me guardar neste caminho que eu vou seguindo, e me der pão para comer e vestidos para me cobrir, de maneira que eu volte em paz à casa de meu pai, e Jeová for meu Deus”
(Gênesis 28:20-21)
E aqui está a tradução do Targum aramaico.
“Jacó fez um voto, dizendo: Se [a Palavra de] Elohim estiver comigo [meu apoio], e me guardar neste caminho que estou seguindo, e me der pão para comer e roupa para vestir; E se eu voltar em paz para a casa de meu pai, e [a Palavra de] Adonai for meu Deus.”
(Targum Onkelos: Gênesis 28:20-21)
Observe como, no ensinamento do Targum desta passagem, Jacó equipara "a Memra" (Palavra) de Elohim (Deus) ao próprio Deus. Jacó personifica a "Memra" como Aquele que apoiará e guardará seu caminho. Jacó, mais tarde, diz que a "Memra" de Adonai (o Senhor) será seu Deus.
Essa interpretação expandida foi amplamente divulgada e sua validade foi amplamente aceita ao longo do século I d.C. A maioria dos judeus que falavam aramaico como língua principal (ou seja, judeus que viviam na Judeia e na Galileia ou em suas proximidades) naquela época teria ouvido ou lido esse ensinamento sobre a "Memra" do Senhor ser o Deus de Jacó. Eles teriam encontrado muitos outros ensinamentos do Targum que diziam coisas semelhantes, atribuindo aspectos divinos à Palavra de Deus ou parecendo equiparar a "Memra" a Deus.
Outro exemplo vem da tradução e dos ensinamentos do Targum Onkelos de Gênesis 3:8. Diz que, após sua desobediência, Adão e Eva se esconderam da "Memra" do Senhor enquanto ela caminhava pelo jardim.
“Eles (Adão e Eva) ouviram a voz de [a Palavra de] Adonoy Elohim (o Senhor Deus) movendo-se no Jardim ao sabor da brisa [do entardecer] do dia. O homem e sua esposa se esconderam [da Presença de] Adonoy Elohim (o Senhor Deus) entre as árvores do Jardim.”
(Targum Onkelos: Gênesis 3:8)
Aqui o Targum ensina que Adão e Eva literalmente se esconderam do Verbo de Deus, e descreve o Verbo de Deus como "a Presença do Senhor". Isso não apenas se alinha com o ensino de João de que o Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus, mas também descreve quem Jesus é e foi como Deus conosco (Mateus 1:23) e Quem é a imagem do Deus invisível (Colossenses 1:15a).
Portanto, devido ao amplo uso dos Targuns e à aceitação geral de seus ensinamentos sobre a “Memra” entre os judeus do primeiro século, a equiparação de João entre o Logos e Deus pode não ter sido tão radical aos ouvidos judeus quanto se suspeitava anteriormente.
Parece que João estava se baseando na compreensão judaica sobre a "Memra" quando escreveu: "e o Logos era Deus". Em outras palavras, João estava escrevendo dentro da tradição Memra amplamente aceita dos Targuns judaicos.
Como os gregos do primeiro século podem ter entendido a frase final de João 1:1
A afirmação de João - e o Verbo era Deus - teria sinalizado aos gregos que o Logos não era apenas o Princípio Arché dos começos, e o Logos não era meramente uma manifestação da razão divina ou intermediário racional entre os mundos do Ser e do Devir, mas o Logos era, em essência, Deus.
O Logos não era meramente um princípio, mas uma Pessoa. O Logos não era apenas o meio pelo qual o cosmos foi formado e organizado; o Logos era o Criador pessoal de todas as coisas.
E o Verbo era Deus provavelmente teria sido um desenvolvimento inédito na filosofia grega. Mas, mesmo sendo novo, não teria sido necessariamente chocante para os gregos.
Os gregos há muito associavam o Logos ao divino.
“O Logos é eterno e permanece constante…”
(Heráclito. Fragmento 2)
“o mundo foi moldado à semelhança daquilo que é apreendido pela razão [Logos] e pela mente…”
(Platão. Timeu. 29)
"O primeiro princípio e causa de tudo é o intelecto divino, que move e ordena todas as coisas de acordo com sua própria contemplação."
(Aristóteles. Metafísica. XII.9)
Platão descreve a mente (que tem a capacidade de ver o logos) como o condutor da carruagem da alma humana, conduzindo-a do mundo do Devir para o mundo do Ser (Platão. Fedro. 246a-254e).
Quando Aristóteles descreve as virtudes intelectuais, ele descreve a alma como tendo um logos que lhe permite dar sentido tanto ao mundo material quanto deliberar sobre ideias (Ética a Nicômaco. VI.1-2)
Partindo das noções previamente defendidas pelos gregos, a afirmação de João - e o Logos era Deus - foi um desenvolvimento gradual e logicamente compatível do pensamento. Talvez o principal novo pensamento que os gregos teriam que aceitar seja a noção de que existe um Deus verdadeiro, que faz com que os falsos deuses de sua mitologia se tornem obsoletos. Paulo destacou esse ponto durante seu sermão em Atenas (17:23-24).
E o próprio João parece acompanhar esse desenvolvimento com seus leitores gregos por meio de cada uma das três frases de João 1:1,
O conceito aristotélico do Motor Primário como a causa última do movimento e da existência no universo alinha-se com a frase "e o Verbo era Deus". O Motor Primário, segundo Aristóteles, é a fonte eterna e imutável de tudo o que é e vem a ser. Em termos aristotélicos, o Logos era o Motor Primário. Assim como o Motor Primário de Aristóteles é pura realidade, existindo além do tempo e da mudança, o Logos no Evangelho de João é eterno, preexistente a todas as coisas, e é plenamente identificado como Deus - a fonte última da vida e do ser.
No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.
A declaração inicial do prólogo de João foi elaborada para ressoar tanto com o público judeu quanto com o grego. E ainda ressoa com seus leitores hoje. Todas as três partes da declaração inicial de João estabelecem o tom do prólogo e de todo o Evangelho, que apresenta Jesus como humano e Deus. Em muitos aspectos, grande parte do prólogo é uma explicação ou um comentário sobre as palavras imensamente ricas e profundas de João 1:1.
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