The Bible Says
Marcos 6:1-6 Explicação

O relato paralelo do evangelho para Marcos 6:1-6 encontra-se em Mateus 13:53-58. Lucas 4:14-30 é possivelmente outro relato paralelo do mesmo evento descrito em Marcos 6:1-6.

Marcos 6:1-6 descreve como, quando Jesus retornou à sua cidade natal e ensinou na sinagoga, as pessoas ficaram tanto surpresas quanto ofendidas por Ele, e por causa de sua incredulidade, Ele realizou apenas alguns milagres ali.

Algum tempo depois de Jesus curar a mulher com uma hemorragia que persistia há 12 anos e secretamente ressuscitar a filha de Jairo, ele deixou Cafarnaum (Marcos 5:21-42) e retornou a Nazaré:

Tendo Jesus saído dali, foi para a sua terra, e seus discípulos acompanharam-no (v. 1).

A cidade natal de Jesus era Nazaré, que ficava a poucos quilômetros a oeste do Mar da Galileia. Quando Jesus retornou para sua terra, seus discípulos  acompanharam-no. Nazaré era uma cidade pequena.

Chegando o sábado, começou a ensinar na sinagoga (v. 2a).

No sábado, Jesus começou a ensinar na sinagoga. As sinagogas eram o centro de adoração em cada cidade. Eram locais de reunião, e eram os fariseus administravam as sinagogas. Eles ensinavam ao povo suas interpretações da Lei de Moisés (a tradição) e promoviam a cultura judaica.

Segundo o costume, no sábado, os fariseus ensinavam na sinagoga. Para que Jesus pudesse ensinar na sinagoga, Ele teria que ter sido convidado por um ou mais líderes daquela sinagoga específica.

Jesus era um rabino (um venerado mestre das Escrituras e da lei judaica) que já havia sido convidado a ensinar em sinagogas (Marcos 1:21), e seus ensinamentos impressionavam aqueles que o ouviam (Marcos 1:22). Suas curas milagrosas e expulsão de demônios também tornaram Jesus mais conhecido.

A notoriedade de Jesus cresceu depois que Ele deixou Nazaré para iniciar Seu ministério messiânico. Segundo Lucas, Jesus deixou Sua cidade natal quando "tinha cerca de trinta anos" (Lucas 3:23).

Agora, o famoso rabino havia retornado à sua terra e foi convidado a ensinar na sinagoga de Nazaré no sábado. Como Nazaré era uma cidade tão pequena, esta provavelmente era a mesma sinagoga da juventude e da fase adulta de Jesus. Provavelmente, era a mesma sinagoga onde Ele aprendera a Lei de Moisés, os escritos dos Profetas, a história de Josué e Juízes, de Davi e dos outros reis, e as Tradições dos Fariseus.

Chegando o sábado, Jesus, o menino local que se tornara conhecido em toda a Galileia e além, começou a ensinar na sinagoga.

O relato cronológico de Lucas sobre a vida terrena e o ministério de Jesus (Lucas 1:3) também pode ter escrito sobre esse momento (Lucas 4:14-30).

Se Lucas 4:14-30 é um relato paralelo deste momento, então este evento ocorreu logo após o início do ministério público de Jesus em Cafarnaum e a mensagem que Ele transmitiu à sinagoga de Sua cidade natal veio do profeta Isaías (Lucas 4:17).

Jesus leu apenas parte de dois versículos. Esses dois versículos eram Isaías 61:1-2. E é isso que Lucas registra a leitura de Jesus:

“O Espírito do Senhor está sobre mim,
Pelo que me ungiu para anunciar boas novas aos pobres;
Enviou-me para proclamar libertação aos cativos,
E restauração da vista aos cegos,
Para pôr em liberdade os oprimidos,
E proclamar o ano aceitável do Senhor.”
(Lucas 4:18-19)

Esta profecia de Isaías fala do ungido do Senhor, o Messias, e da libertação e restauração de Israel que Ele proclamará.

É notável que Jesus não terminou o versículo e leu o que viria a seguir na profecia de Isaías.

Um dos motivos para isso ser notável era que, de acordo com as tradições dos fariseus, sempre que alguém lia ou ensinava nas sinagogas, não era permitido ler menos de três versículos. Jesus leu menos de dois versículos inteiros, "fechou o livro" e "o entregou ao assistente e sentou-se [para ensinar]" (Lucas 4:20a).

Essa quebra de tradição (mas não da Lei de Moisés) teria imediatamente chamado a atenção de todos os presentes. Lucas descreve a surpresa da plateia quando escreve:

“e todos na sinagoga tinham os olhos fixos nele.”
(Lucas 4:20b)

A decisão de Jesus de interromper a leitura no meio do segundo versículo não foi acidental. Foi deliberada. Ele estava abordando um ponto profundo. Seu ponto fica mais claro ao considerar o que viria a seguir na profecia de Isaías, que Jesus não leu.

Eis o que vem a seguir na profecia de Isaías:

“E o dia da vingança do nosso Deus;
para confortar a todos os que choram;
para pôr sobre os que choram em Sião uma grinalda em vez de cinzas
e dar-lhes óleo de gozo em vez de pranto,
vestidos de louvor em vez de espírito de tristeza;
para que sejam chamados árvores de justiça,
plantação de Jeová,
a fim de que seja ele glorificado.”
(Isaías 61:2b-3)

Isaías 61:1-2a (os versículos que Jesus leu) descreve como o Messias proclamaria liberdade aos cativos de Israel.

Isaías 61:2b-3 (os versículos que Jesus não leu) descreve como o Messias traria o dia do julgamento e a vingança de Deus sobre os inimigos de Israel (Isaías 61:2b) e como o Messias “concederia” - isto é, “traria” - a redenção de Israel (Isaías 61:3).

Jesus era o Messias. Mas quando Ele veio à Terra pela primeira vez, não veio para fazer as coisas descritas em Isaías 61:2b-3.

• Quando Jesus veio à Terra pela primeira vez, Ele não trouxe julgamento sobre os inimigos de Deus, mas veio para trazer-lhes salvação do pecado e da separação de Deus (João 3:17).

• Além disso, Jesus não concedeu a Israel libertação política da opressão romana quando veio a Israel pela primeira vez.

Quando Jesus retornar à Terra, Ele trará o julgamento e a "vingança" de Deus (Isaías 61:2b) sobre os inimigos de Israel (2 Tessalonicenses 1:6-9, Apocalipse 19:11-20). E Ele "concederá" restauração completa ao povo de Deus quando vier à Terra pela segunda vez (2 Tessalonicenses 1:10, Apocalipse 11:15, 22:12).

A razão pela qual Jesus não continuou a leitura de Isaías 61 foi porque Ele não veio para realizar a vingança de Deus ou conceder libertação política naquele momento. Ele veio para proclamar a libertação (Isaías 61:1-2a) durante Sua primeira vinda, e é por isso que Jesus leu essa parte da profecia de Isaías.

Isso ficou claro no que Jesus disse aos Seus ouvintes na sinagoga de Sua cidade natal quando Ele parou de ler e fechou o pergaminho.

“Então começou Jesus a dizer-lhes: Hoje se cumpriu esta Escritura nos vossos ouvidos.”
(Lucas 4:21)

Em outras palavras, Jesus estava se proclamando o Messias e que “Hoje” (Lucas 4:21) era o dia literal em que o Messias cumpriu a profecia de Isaías, então com 750 anos, de que o Messias “proclamaria liberdade aos cativos” e “proclamaria o ano favorável do SENHOR” (Isaías 61:1-2a).

A profecia desta Escritura - isto é, a escritura que Jesus leu (Isaías 61:1-2a) cumpriu-se hoje (Lucas 4:21). Mas as profecias que Jesus não leu sobre o que viria a seguir em Isaías (Isaías 61:2b-3) não faziam parte desta Escritura (Lucas 4:21) e se cumpririam posteriormente, quando Ele retornasse à Terra.

Jesus estava fazendo várias afirmações surpreendentes ao mesmo tempo por meio do que Ele escolheu ler e não ler, e por meio do primeiro comentário que Ele fez quando terminou de ler Isaías.

1. Jesus estava afirmando ser o Messias.
2. Ele estava afirmando que essa antiga profecia messiânica estava sendo cumprida diante deles hoje.
3. Por meio de Sua omissão intencional, Jesus estava indicando que Ele não tinha vindo para cumprir todas as profecias messiânicas hoje ou de uma só vez, particularmente as profecias de julgamento e as profecias em que o Messias derrotaria os inimigos políticos de Israel.

Era muita coisa para os ouvintes de Jesus processarem. Marcos descreve a reação atônita deles à mensagem de Jesus quando ouviram inicialmente o que Ele lhes disse na sinagoga naquele sábado:

e muitos, ao ouvi-lo, se admiravam, dizendo: Donde lhe vêm essas coisas e que sabedoria é esta que lhe é dada? Que significam tais milagres operados pela sua mão? (v. 2b).

Muitas das pessoas que ouviam Jesus na sinagoga de sua terra naquele sábado ficaram admiradas e inseguras sobre o que interpretar do que Ele acabara de afirmar. Começaram a fazer três perguntas:

1. Donde lhe vêm essas coisas?
2. E  que sabedoria é esta que lhe é dada?
3. E que significam tais milagres operados pela sua mão?

Todas essas três perguntas questionavam como Jesus podia dizer e fazer coisas tão extraordinárias. Perguntavam também onde e como Jesus obtivera tanta sabedoria e poder para realizar os milagres que ouviram dizer que Ele havia feito (Mateus 13:54).

Se Lucas estivesse escrevendo sobre o mesmo incidente, ele escreveu sobre a aprovação inicial de Jesus pelos ouvintes:

“Todos lhe davam testemunho e se maravilhavam das palavras cheias de graça que saíam da sua boca.”
(Lucas 4:22a).

Alguns ouvintes começaram a tentar responder suas próprias perguntas sobre onde Jesus obteve tanta sabedoria e poder com perguntas negativas - perguntas de incredulidade:

Não é este o carpinteiro, filho de Maria, irmão de Tiago, de José, de Judas e de Simão? E suas irmãs não estão aqui entre nós? (v. 3).

O povo de Nazaré conhecia Jesus como ninguém. Estavam familiarizados com sua profissão e família.

Os seus ouvintes na sinagoga perguntaram: Não é este o carpinteiro?

Esta era uma pergunta retórica com uma resposta implícita de "Sim". Este é o carpinteiro. E esta pergunta retórica e sua resposta implícita apontavam para uma implicação adicional. A implicação adicional era esta: porque este homem que disse e fez coisas surpreendentes era (apenas) o carpinteiro, portanto, não lhes parecia possível que Jesus não pudesse ser tão grandioso quanto o que tinham ouvido dizer. E, por extensão, também não parecia possível que Jesus fosse o Messias que cumpriu a profecia de Isaías, como Ele acabara de afirmar.

Também é interessante que Marcos 6:3 seja o único versículo na Bíblia que descreve explicitamente a profissão pré-messiânica de Jesus como "carpinteiro". Similarmente, o versículo paralelo em Mateus descreve Jesus como "o filho do carpinteiro" (Mateus 13:55), que é a única vez que José, o pai adotivo de Jesus, é descrito como carpinteiro. E é o último momento na vida de Jesus em que os evangelhos fazem referência direta a José. Todas as outras referências diretas a José, o padrasto terreno de Jesus, são centradas em torno do nascimento e da infância de Jesus.

Em Marcos 6:3, a palavra traduzida como carpinteiro é a palavra grega τέκτων (tek-ton).

Embora “tekton” seja frequentemente associado à marcenaria, seu significado no contexto do século I era mais amplo. Um tekton referia-se a um artesão, construtor ou artífice - alguém habilidoso em trabalhos de construção, frequentemente com madeira, mas também com pedra e outros materiais, dependendo dos recursos da região.

Na Galileia, e especialmente perto de Nazaré (que ficava perto da cidade predominantemente romana de Séforis, um grande centro urbano em grande construção durante a juventude de Jesus), o termo tekton não evocaria simplesmente a imagem de um marceneiro de aldeia. Poderia facilmente implicar um operário da construção civil, um pedreiro ou até mesmo um construtor geral. Pode ter sido que Jesus e José ajudaram na construção de Séforis.

Assim, quando os leitores do primeiro século ouviram Jesus descrito como um tekton/carpinteiro, imaginaram alguém acostumado ao trabalho manual, que construía estruturas. Carpinteiro era uma profissão respeitável. Esperava-se que um carpinteiro tivesse conhecimento sobre construção civil, não sobre sabedoria rabínica.

Seus ouvintes não apenas conheciam a profissão pré-messiânica de Jesus, mas também conheciam bem Sua família. Eles haviam convivido, trabalhado e frequentado a sinagoga com a família de Jesus por anos. A familiaridade com a família de Jesus aumentava sua incredulidade em relação à Sua afirmação de ser o Messias.

Eles perguntaram:

Não é este o... filho de Maria... irmão de Tiago, de José, de Judas e de Simão? E suas irmãs não estão aqui entre nós?

Eles sabiam que Jesus era filho de Maria, que também foi criada em Nazaré (Lucas 1:26-27). Após a morte de Herodes, Maria e seu marido José retornaram do Egito para Nazaré quando Jesus era criança (Mateus 2:22-23). O fato de José não ser mencionado pelo nome provavelmente indica que ele já havia falecido naquela época. Como mencionado acima, José é mencionado no Evangelho de Mateus como "o carpinteiro" quando os ouvintes se perguntavam: "Não é este o filho do carpinteiro?" (Mateus 13:55).

A resposta esperada para ambas as perguntas retóricas é "Sim. Este é o filho de Maria. Jesus é o filho do carpinteiro (de José)". A implicação dessas perguntas retóricas é que, como Jesus é filho de Maria e do carpinteiro, Ele não poderia ser a figura messiânica que afirma ser.

Da mesma forma, os ouvintes de Jesus, incrédulos com Sua afirmação de ser o Cristo, O rejeitam com outras perguntas do mesmo tipo: Não é Jesus o... irmão de Tiago, José, Judas e Simão? E suas irmãs não estão aqui entre nós?

Os irmãos de Jesus eram, na verdade, Seus meio-irmãos. Eles tinham a mesma mãe, mas seu pai era José. (Jesus foi concebido pelo Espírito Santo - Mateus 1:18, Lucas 1:35).

Os ouvintes de Jesus identificam pelo menos quatro de seus meio-irmãos em sua pergunta cética: Tiago, José, Judas e Simão. Segundo os presentes na sinagoga, Jesus aparentemente também tinha meias-irmãs, mas Seus ouvintes não mencionam seus nomes.

O relato semelhante (se não paralelo) de Lucas sobre os ensinamentos de Jesus na sinagoga de sua cidade natal registra que, inicialmente, "todos lhe davam testemunho e se maravilhavam das palavras cheias de graça que saíam da sua boca" (Lucas 4:22a). Mas, quando começaram a considerar sua história, a familiaridade que o povo de Nazaré tinha com Jesus e sua família parece ter transformado sua admiração em dúvida, e da dúvida em ofensa.

Ele lhes servia de pedra de tropeço (v. 3b).

Embora maravilhados com Seus ensinamentos e milagres, pareciam incapazes de compreender que Jesus pudesse ser o seu Messias. Perguntavam-se como alguém dentre eles havia adquirido tamanha sabedoria e poder milagroso. Recusavam-se a crer no que não conseguiam compreender.

Jesus lhes disse: Um profeta não deixa de receber honra senão na sua terra, entre os seus parentes e na sua casa (v. 4).

Jesus lamenta a falta de fé deles declarando um princípio: Um profeta não fica sem honra, exceto em sua cidade natal.

Ao declarar esse princípio naquela ocasião, quando estava sendo rejeitado por sua terra, Jesus observou em voz alta como esse princípio desempenhou um fator na rejeição deles como o Messias, o Profeta (Deuteronômio 18:15, 18-19).

A observação de Jesus revela a trágica ironia de que aqueles mais familiarizados com um profeta frequentemente não reconhecem sua verdadeira importância. Em vez de honrá-lo pela sabedoria e autoridade que possui, sua própria comunidade o despreza por não conseguir enxergar além de suas suposições e familiaridade. O chamado extraordinário do profeta é obscurecido por memórias comuns, e sua missão divina é reduzida aos olhos deles a algo comum. A relutância do povo da cidade natal do profeta em crer demonstra que a honra muitas vezes vem mais facilmente daqueles que encontram um mensageiro com frescor, sem preconceitos.

Jesus, é claro, é o profeta de quem Ele estava falando, e como o Messias, Ele foi o profeta que foi prometido há muito tempo por meio de Moisés que o SENHOR enviaria a Israel para falar diretamente ao Seu povo (Deuteronômio 18:15, 18-19).

A observação de Jesus também demonstrou como Ele era alvo de dúvidas até mesmo entre os seus parentes e na sua casa. O Evangelho de João também descreve a incredulidade dos irmãos de Jesus:

“Pois nem seus irmãos criam nele.”
(João 7:5)

Mas pelo menos dois dos meio-irmãos de Jesus acabaram acreditando nele como o Messias.

Logo após Sua ressurreição dos mortos, Jesus apareceu a Seu meio-irmão, Tiago (1 Coríntios 15:7). Isso parece ter tido um grande impacto na fé de Tiago em Jesus. O meio-irmão de Jesus, Tiago, viria a liderar a igreja cristã em Jerusalém, aparentemente servindo como o principal ancião (Atos 15:13, 21:18). Ele também foi o autor da Epístola de Tiago, onde se descreve como "um servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo" (Tiago 1:1). De acordo com Josefo, Tiago foi apedrejado até a morte e martirizado por sua fé.

O meio-irmão de Jesus, Judas, era Judas, o autor da Epístola de Judas. Judas também se descreveu como “servo de Jesus Cristo e irmão de Tiago” (Judas 1:1).

O relato semelhante (se não paralelo) de Lucas sobre Jesus ensinando na sinagoga de sua cidade natal (Lucas 4:16-29 parece elaborar as coisas que Jesus disse aos seus vizinhos descrentes.

Além de dizer que “nenhum profeta é aceito na sua terra” (Lucas 4:24), Lucas também registra Jesus dizendo que Seus ouvintes exigiram que milagres públicos fossem realizados em Nazaré para provar a veracidade de Suas alegações (Lucas 4:23). Jesus os repreendeu citando exemplos de como Elias e Eliseu realizaram milagres para os gentios em seus dias, porque não conseguiram encontrar ninguém fiel em Israel (Lucas 4:25-27).

Da mesma forma, o relato paralelo de Mateus afirma explicitamente:

“Não fez ali muitos milagres, por causa da incredulidade do povo.”
(Mateus 13:58)

Marcos observa:

Não podia fazer ali nenhum milagre, a não ser que pôs as mãos sobre alguns enfermos e os curou. E admirou-se por causa da incredulidade do povo (v. 5, 6a).

Em vez de declarar explicitamente por que Jesus não fez muitos milagres em sua cidade natal como Mateus fez (Mateus 13:58), Marcos simplesmente afirma o fato de que Ele não podia fazer ali nenhum milagre, a não ser que pôs as mãos sobre alguns enfermos e os curou. E admirou-se por causa da incredulidade do povo.

Curiosamente, Marcos diz que Jesus não pôde realizar nenhum milagre. Isso infere que Jesus não pôde realizar nenhum milagre em Nazaré porque não havia fé em Nazaré. Isso destaca o quanto Deus valoriza a nossa fé.

Para deixar claro: Deus não precisa da nossa fé para fazer nada. Deus pode fazer o que quiser, com ou sem a nossa fé Nele. Mas Deus se agrada da nossa fé (Hebreus 11:6). E Deus frequentemente escolhe trabalhar em favor das pessoas por meio da fé que elas têm Nele.

Jesus só fez alguns milagres discretamente quando estava em sua cidade natal para alguns poucos indivíduos crentes, como impor as mãos sobre alguns doentes e curá-los.

Se o relato de Lucas (Lucas 4:16-30) for uma descrição do mesmo momento, então essas curas provavelmente ocorreram antes de Jesus ensinar na sinagoga de Nazaré, e não depois. Isso porque o relato de Lucas descreve como as pessoas ficaram cheias de raiva ao ouvir o que Ele estava dizendo (Lucas 4:28) e levaram Jesus até a beira de um penhasco para jogá-lo de lá e matá-lo (Lucas 4:29). "Mas Jesus, passando por meio deles, seguiu o seu caminho" (Lucas 4:30). As pessoas tentaram executar Jesus quando Ele falou com elas na sinagoga, e parece que Ele deixou Sua cidade natal imediatamente.

À medida que sua cidade natal considerava Jesus, eles passaram da admiração à incredulidade, à ofensa e à “raiva” (Lucas 4:28).

Foi trágico e irônico que aqueles que tiveram a maior oportunidade de crer em Jesus estivessem entre os que menos creram nele. Infelizmente, a incredulidade da terra de Jesus o fez se maravilhar com a incredulidade deles.

A incredulidade e a rejeição deles a Ele provavelmente foram incrivelmente dolorosas e humilhantes para Ele. Mas a dor e a humilhação que Ele suportou em Nazaré foram apenas um prelúdio do que Ele logo sofreria.