The Bible Says
Mateus 27:24-25 Explicação

Não há relatos evangélicos paralelos aparentes sobre este evento. Lucas 23:23, no entanto, parece apresentar uma descrição mais genérica. Este evento parece ter ocorrido próximo ao final do julgamento civil de Jesus. Também é possível que esta conversa tenha ocorrido ao mesmo tempo que João 19:6-7.

Ao longo da terceira fase do julgamento civil de Jesus, Pilatos tentou libertá-lo diversas vezes e de diversas maneiras. Pilatos acreditava e havia repetidamente declarado Jesus inocente (Lucas 23:14, 23:22, João 19:4). Mesmo assim, os principais sacerdotes e os anciãos foram implacáveis em suas exigências para que o governador romano o crucificasse (Mateus 27:23).

Ao todo, Pilatos fez cinco tentativas para libertar Jesus.

A primeira tentativa de Pilatos de libertar Jesus foi quando se ofereceu para puni-lo (com açoites romanos) antes de soltá-lo (Lucas 23:16). Este foi um gesto extraordinário (e ilegal) de Pilatos. A multidão aparentemente o rejeitou.

A segunda tentativa de Pilatos de libertar Jesus foi quando ele se ofereceu para usar seu costumeiro "Perdão da Páscoa" (Marcos 15:9, João 18:39). Mas, em vez de aceitar a oferta, a multidão (com a persuasão dos anciãos e sacerdotes - Mateus 27:20, Marcos 15:11) exigiu que Pilatos libertasse o notório prisioneiro Barrabás (Lucas 15:18, João 18:40). Quando Pilatos perguntou o que queriam que Ele fizesse com Jesus (Mateus 27:22a, Marcos 15:12), "Mas eles gritavam: Crucifica-o! Crucifica-o!" (Lucas 23:21 - veja também Mateus 27:22b, Marcos 15:13).

A terceira tentativa de Pilatos de libertar Jesus baseou-se no cumprimento da promessa de açoitar o inocente como consolação para os judeus (Lucas 23:22; João 19:1-5). Mas, novamente, os judeus gritaram: "Crucifica-o! Crucifica-o!" (João 19:6), antes de apresentarem a nova acusação de blasfêmia (João 19:7).

A quarta tentativa de Pilatos de libertar Jesus é mencionada por João (João 19:12). Mas João não parece detalhar precisamente como Pilatos fez esses esforços. Ele apenas relata que seus esforços foram rejeitados e/ou ignorados pelos judeus, o que colocou o governador em um dilema.

A quinta tentativa de Pilatos de libertar Jesus foi um esforço para forçar os judeus a admitir que Jesus era seu Rei para que Ele fosse crucificado (algo que eles relutavam em admitir) ou a admitir que Ele não era seu Rei (e que seria libertado) (João 19:14). Os judeus aceitaram implicitamente a descrição de Pilatos de Jesus como "Vosso Rei" (João 19:14), mesmo declarando, de maneira blasfema, que não tinham "rei senão César" (João 19:15).

Agora a terceira e última fase do julgamento civil de Jesus estava chegando ao fim.

As três fases do julgamento civil de Jesus foram:

1. A acusação de Jesus perante Pilatos
   (Mateus 27:1-2, 11-14, Marcos 15:1-5, Lucas 23:1-7, João 18:28-38)
2. Audiência de Jesus diante de Herodes Antipas
   (Lucas 23:8-12)
3. Julgamento de Pilatos
   (Mateus 27:15-26, Marcos 15:6-15, Lucas 23:13-25, João 18:38-19:16)

A terceira fase do julgamento civil de Jesus ocorreu no Pretório (João 18:28, 19:9). O Pretório era o palácio de Herodes, localizado dentro da muralha moderna da cidade, perto do Portão de Jafa. Essa fase começou ainda de manhã, provavelmente por volta das 8h (Jesus é crucificado às 9h - Marcos 15:24). O calendário judaico indica que a data provavelmente foi 15 de nisã - o primeiro dia dos Pães Ázimos. Pelos cálculos romanos, o dia era uma sexta-feira.

Para saber mais sobre o momento e a sequência desses eventos, veja "Cronologia: As Últimas 24 Horas da Vida de Jesus" em nosso site A Bíblia Diz.

Relato detalhado de João sobre os momentos finais da terceira fase do Julgamento Civil de Jesus
O Evangelho de Mateus parece resumir a conclusão desta fase final no versículo anterior, quando ele escreveu: "Mas eles clamavam cada vez mais: Seja crucificado!" (Mateus 27:23b).

O Evangelho de João detalha os momentos finais desta fase.

Após a multidão exigir que Pilatos soltasse Barrabás e crucificasse Jesus (Mateus 27:21-22, Marcos 15:11-13, Lucas 23:18-21, João 18:39-40), o governador romano mandou açoitar Jesus (Lucas 23:16, João 19:1). Em seguida, apresentou Jesus ensanguentado à multidão: "Eis o Homem!" (João 19:4-5).

Embora a declaração de Pilatos "Eis o Homem" não tenha despertado a desejada piedade entre as multidões, ela (sem que Pilatos soubesse) aludiu a profundas revelações sobre a pessoa de Cristo, incluindo Sua identidade como o Deus-Homem, o Segundo Adão e o Cordeiro de Deus.

(Para saber mais sobre essas alusões, veja o comentário da Bíblia sobre João 19:4-5).

Pilatos parece ter esperado que os principais sacerdotes aceitassem a flagelação de um homem inocente pelo governador como troca pela libertação de Jesus. Pode ser que a intenção de Pilatos fosse brutalizar Jesus a ponto deles sentirem algum tipo de compaixão. Mas quando viram Jesus desfigurado pela flagelação e ridiculamente vestido como um rei, gritaram: "Crucifica-o! Crucifica-o!" (João 19:6).

Exasperado, "Disse-lhes Pilatos: Tomai-o vós mesmos e crucificai-o, porque eu não acho nele crime" (João 19:6b). Então, os judeus mudaram as acusações, passando do crime civil de insurreição (Lucas 23:2) para o crime religioso de blasfêmia (João 19:7). Assustado, Pilatos convocou Jesus para uma segunda entrevista investigativa (João 19:9).

Pilatos perguntou a Jesus sobre Suas origens, mas Ele não respondeu até que Pilatos tentou usar sua autoridade como governador romano sobre Jesus (João 19:10). "Respondeu Jesus: Não terias sobre mim poder algum, se ele te não fosse dado lá de cima; por isso, o que me entregou a ti tem maior pecado" (João 19:11).

Para saber mais sobre a segunda entrevista de Pilatos com Jesus, veja o comentário da Bíblia sobre João 19:8-11.

Pilatos então tentou soltar Jesus novamente, mas os judeus colocaram o governador romano em uma situação diabólica. Foi um "xeque-mate" político. Disseram-lhe: "Se soltares este homem, não és amigo de César; todo aquele que se faz rei opõe-se a César" (João 19:12b).

Com essa estrutura, o governador tinha que ilegalmente ignorar a lei romana e ceder vergonhosamente às exigências dos judeus - ou - correr o risco de ser rotulado como inimigo político do imperador. Pilatos não tinha a melhor reputação com Roma, o que provavelmente explica sua nomeação para governar a Judeia, nos limites do Império. Os judeus afirmavam abertamente que somente Deus era seu Rei. Isso fazia parte de sua justificativa para não pagar impostos a Roma.

Agora, os líderes judeus descem ao mais baixo nível de duplicidade. Eles já violaram suas preciosas leis na tentativa de incriminar Jesus como um infrator da lei judaica. Pediram o perdão de um verdadeiro insurgente (Barrabás) enquanto acusavam Jesus de insurreição contra Roma. Agora, ao dizerem "Não temos rei senão César", estão cometendo abertamente blasfêmia, enquanto falsamente acusam Jesus de blasfêmia.

O governador então subiu ao "Pavimento" - um pórtico com vista para a multidão, onde estava situado o seu tribunal (João 19:13). (O Pavimento ainda pode ser visitado na época em que este comentário foi escrito (2024), ao longo da parede externa do Palácio de Herodes, o Grande - que provavelmente era onde ficava o Pretório). Do Pavimento, Pilatos pôde se dirigir à multidão e sinalizar que o julgamento estava chegando ao fim.

Quando Pilatos apresentou Jesus aos judeus, o fez apresentando-lhes um contra-dilema. Disse aos judeus: "Eis o vosso Rei!" (João 19:14). Se os judeus rejeitassem o rótulo de Pilatos de Jesus como seu Rei, então admitiriam e concordariam com Pilatos que Jesus era inocente das acusações. Mas, para manter sua posição de que Jesus merecia a morte, tiveram que aceitar a incriminação de Pilatos - de que Jesus era "vosso Rei!" - que desprezavam.

Em vez de confessar abertamente o que odiavam (que Jesus era seu Rei) ou perder seu objetivo (que Jesus fosse crucificado), os judeus aceitaram silenciosamente o relato de Pilatos sobre Jesus como "seu Rei" (João 19:14) antes de reformularem o argumento:

"Eles, porém, clamaram: Tira-o! Tira-o! Crucifica-o!"
(João 19:15a)

Ao não corrigirem Pilatos, eles aceitaram tacitamente a avaliação de Pilatos de que Jesus era "vosso Rei" (João 19:14). Esta foi a única vez em que os judeus aceitaram Jesus como seu Rei - mas isso foi feito apenas como um meio de crucificá-Lo.

O governador os pressionou ainda mais para forçá-los a admitir que Jesus era seu Rei e crucificá-lo, ou a negar que Ele era seu Rei e aceitar que Ele fosse libertado.

"Hei de crucificar o vosso Rei?"
(João 19:15b)

Em vez de admitir o que era repugnante para eles ou aceitar a absolvição de Jesus, os principais sacerdotes decidiram reformular a resposta para a pergunta de Pilatos e cometer blasfêmia,

"Responderam os principais sacerdotes: Não temos outro rei, senão César."
(João 19:15c)

Da perspectiva judaica, somente Deus é rei. Portanto, para matar Jesus, os principais sacerdotes essencialmente declararam: "Não temos outro Deus senão César". Isso se aplica duplamente, visto que o imperador romano afirmava ser um "deus" e deveria ser reverenciado como tal. Quando os principais sacerdotes declararam: "Não temos outro rei, senão César" (João 19:15), eles gritaram sua blasfêmia - que, ironicamente, foi o mesmo crime que usaram para condenar falsamente Jesus à morte (Mateus 26:65, Marcos 14:64).

O nível de hipocrisia deles era evidente e ousado, mesmo de acordo com seus padrões.

Mas, naquele momento, os principais sacerdotes preferiram blasfemar contra Deus a aceitar a absolvição de Jesus (negando que ele era o seu Rei). E preferiram blasfemar contra Deus a admitir, mesmo que hipocritamente, que Jesus era o seu Rei, tudo para que Pilatos o crucificasse.

Um dos eventuais Césares provaria ser um rei terrível e um "deus" exigente. Em 70 d.C., o Imperador ordenou a aniquilação da Judeia, o cerco da cidade de Jerusalém e a destruição do templo.

Quando os judeus disseram: "Não temos rei senão César" (João 19:15), Pilatos ficou encurralado e cedeu às suas exigências.

Para saber mais sobre essa troca entre Pilatos e os judeus e sua declaração blasfema, veja o comentário da Bíblia sobre João 19:12-15.

É provável que neste momento Mateus retome sua narrativa dos momentos finais da terceira fase.

A culpa de Pilatos
Neste ponto, Mateus escreve que Pilatos percebeu duas coisas:

Vendo Pilatos que nada conseguia e que, ao contrário, o tumulto aumentava (v. 24a).

A primeira coisa que o governador provincial viu foi que perderia aquela batalha política. A frase "nada conseguia" e uma referência aos esforços concentrados de Pilatos para declarar Jesus inocente e libertá-lo, enquanto apaziguava os líderes judeus. Nenhum de seus muitos esforços para atingir esse objetivo foi bem-sucedido.

Isso cria uma espécie de metáfora para cada pessoa. É natural que cada um de nós deseje seguir a Deus e obter Sua aprovação, mas também ter a aprovação do mundo, porém isso não é possível. Jesus deixou claro que devemos escolher uma coisa ou outra (Mateus 6:24). A escolha de Pilatos é a mesma que cada um de nós deve fazer: a quem tentaremos agradar com nossas ações? Buscaremos a verdade, seguiremos Jesus e aceitaremos a condenação e a rejeição do mundo? Se fizermos isso, nossa recompensa será a vida - estaremos conectados às coisas boas de Deus e às Suas promessas.

Nossa outra escolha é priorizar as coisas do mundo e buscar suas promessas (1 João 2:15-17). Isso nos leva a um prazer temporário que nos separa das recompensas que Deus promete ao Seu povo. Pilatos agora precisa escolher.

A multidão, liderada pelos principais sacerdotes e anciãos, não aceitaria nada menos que a morte de Jesus (Mateus 27:20). Não havia nada que Pilatos pudesse fazer, exceto crucificar Jesus, que os apaziguasse. O governador poderia, na verdade, ter prendido os judeus por criarem um motim. A hipocrisia deles é completa - agora são blasfemadores e insurgentes.

No entanto, a atitude blasfema, mas politicamente astuta, dos líderes judeus ao afirmarem que não tinham outro rei além de César colocou Pilatos em uma situação difícil; agora, se ele se opusesse aos judeus e os prendesse por insurreição, teria que responder aos seus superiores políticos em Roma. Até então, Pilatos havia praticado muita brutalidade enquanto "mantinha a paz". Agora, tudo o que precisava fazer para manter a paz era matar um único homem para apaziguar os líderes judeus. Isso não seria nada para Roma. Roma não tinha consideração pela vida de não romanos. Fazer o que era certo provavelmente custaria a Pilatos sua posição e poder terrenos.

O governador romano viu algo que havia usado de muita violência para impedir: uma revolta estava começando. Os temores de Pilatos pareciam estar se materializando. Qualquer revolta teria um reflexo negativo sobre Pilatos e sua capacidade de manter a ordem (um importante valor romano). Uma revolta que ocorresse em Jerusalém durante a Páscoa, quando cerca de um milhão ou mais de judeus lotassem a cidade com ele no centro, quase certamente levaria à sua remoção, se não à sua prisão. Pilatos temia que isso estivesse começando a acontecer.

Pilatos poderia reprimir brutalmente a revolta, mas então teria que aprisionar e talvez matar os líderes judeus, que agora juravam lealdade a César em troca da vida de um homem. A matemática política era simples. Como governador, Pilatos já havia ordenado às pressas a morte de muitas pessoas antes e faria isso novamente.

No julgamento de Jesus, Pilatos tentou seguir a lei romana repetidas vezes, libertando um homem inocente por vários meios - alguns dos quais incluíam a violação de leis menores para fazê-lo (como açoitar um homem inocente - em vez de crucificá-lo). Mas, para evitar o tumulto e as consequências políticas adversas para si mesmo que isso acarretava, Pilatos sacrificou Jesus aos desejos mortais da multidão. Ele escolheu o mundo.

Mas algo parecia pesar pessoalmente na consciência de Pilatos. Como governador, Pilatos já havia ordenado precipitadamente a morte de muitas pessoas antes, e o faria novamente. Mas, por algum motivo, Pilatos estava estranhamente inquieto por ser responsável pela execução de Jesus. Isso pode ter sido devido ao sonho de sua esposa (Mateus 27:19) ou a algo mais em sua mente. Historicamente, isso não era algo que Pilatos fosse propenso a fazer. Ele era rápido, mesmo para um romano, em responder violentamente a problemas com a espada. Por exemplo, durante seu mandato como governador da Judeia, Pilatos:

• misturaram o sangue dos galileus com seus sacrifícios (Lucas 13:1)
• desafiava as leis judaicas e ameaçava de morte aqueles que não as cumprissem (Josefo. Antiguidades dos Judeus. XVIII.3.1)
• montaram armadilhas para matar judeus que se opunham à construção de um aqueduto (Josefo. Antiguidades dos Judeus. XVIII:3.2)
• massacrou adoradores samaritanos (Josefo. Antiguidades dos Judeus. XVIII.4.1)

O fato de Pilatos ter relutado tanto em ordenar a crucificação de Jesus, e os muitos esforços que fez para evitar isso, demonstram o quão perturbado ele estava ao dar essa ordem. Também demonstram que ele estava moralmente errado (e, portanto, moralmente responsável) por dar essa ordem injusta.

Pilatos queria desesperadamente soltar Jesus, e até decidiu libertá-lo (Atos 3:13b), mas estava com muito medo e queria agradar as multidões (Marcos 15:15).

Quando Pilatos viu sua incapacidade de vencer a luta política e a revolta começando a aumentar, ele fez um ato notável antes de entregar Jesus injustamente para crucificação.

Mandando vir água, lavou as mãos diante da multidão (v. 24b).

Pilatos pegou água e lavou as mãos diante da multidão, talvez como um sexto e último apelo para libertar Jesus. De qualquer forma, foi certamente uma tentativa inútil de se absolver de qualquer culpa moral ou culpabilidade pela morte de Jesus.

Se foi um apelo à multidão para reconsiderar, fracassou. Se foi um ato de autoabsolvição, também fracassou. Uma tentativa de autoabsolvição ainda é tentar ter as duas coisas. Mas é uma ilusão.

Isso porque a mera água não lava nossos pecados. Somente o sangue de Jesus poderia fazer isso. Em outras palavras, a única coisa que poderia ter purificado Pilatos do sangue daquele Homem era o sangue daquele mesmo Homem que ele estava crucificando (Romanos 3:23-25, 5:9, Efésios 1:7, Hebreus 9:22).

Pilatos não poderia se absolver da morte de Jesus lavando as mãos, assim como Adão e Eva não poderiam cobrir seus pecados e vergonha com folhas de figueira (Gênesis 3:7).

Jesus considerou Pilatos moralmente responsável por Sua morte; mas Ele considerou os principais sacerdotes e anciãos que O acusaram, e Seu discípulo, Judas, que O traiu, ainda mais responsáveis (João 19:11b).

Pilatos foi ainda mais longe e explicou sua inocência à multidão, pouco antes, durante ou logo depois de lavar as mãos.

Sou inocente deste sangue (v 24c).

O fato de Pilatos dizer isso indica que ele provavelmente repetiu sua absolvição: "Sou inocentedo sanguedeste homem", diversas vezes para a multidão, para enfatizar que ele era inocente na morte de Jesus.

Mais uma vez, essa autojustificação é ineficaz. Ele poderia ter sido inocente do sangue de Jesus se o tivesse absolvido.

Nós, como humanos, não podemos perdoar nossos próprios pecados. Somente Deus e o Filho do Homem podem perdoar pecados (Marcos 2:6-10). Não podemos ser nossos próprios juízes. Deus é o nosso juiz. Não podemos nos declarar inocentes. Jesus, o Homem sobre quem Deus deu autoridade a Pilatos (João 19:10b-11a), é aquele que justifica ou condena (Mateus 25:31-33, Romanos 8:33-34). Recebemos justificação aos olhos de Deus simplesmente por crer (João 3:14-15).

Para os crentes, isso pode ser um grande conforto, pois nada pode nos separar do amor de Deus (Romanos 8:35-39). Mas isso não significa que os crentes sejam isentos de responsabilidade por suas escolhas e comportamento. Cristo julgará cada crente e as obras que ele fizer (1 Coríntios 3:11-15, 2 Coríntios 5:9) - sejam elas boas obras de serviço ao próximo, amor praticado com fé (ouro, prata, pedras preciosas, 1 Coríntios 3:12a) ou obras feitas para nossa própria vaidade (madeira, feno e palha, 1 Coríntios 3:12b).

Recebemos o novo nascimento como um presente. Mas há grandes consequências para as nossas escolhas; há uma grande recompensa a ganhar ou perder na qualidade das nossas obras nesta vida (1 Coríntios 3:13-15a). Cada um de nós escolhe, a cada dia, por meio de nossas ações, a vida (conexão com o bom desígnio de Deus) ou a morte (separação do bom desígnio de Deus). Como nós, como crentes, vivemos importa muito - mas, graças à promessa de Deus e ao dom do sangue de Jesus, Seu Filho (João 3:16), porque não importa quão ruins ou vazias sejam as obras de um crente, ele não pode perder o dom do novo nascimento e a vida eterna que ele traz (1 Coríntios 3:15b).

Para saber mais sobre o Dom da Vida Eterna e suas recompensas, leia o artigo "Vida Eterna: Receber o Presente vs Herdar o Prêmio" em nosso site A Bíblia Diz.

Depois que Pilatos tentou se absolver do mal que estava prestes a fazer - sou inocente do sangue deste homem- ele tentou transferir toda a culpa moral e responsabilidade para a multidão à sua frente,

“Isso é lá convosco!” (v 24d).

Ele queria que eles vissem duas coisas: sua inocência e sua própria culpabilidade moral na morte de Jesus.

Já discutimos como Pilatos não era inocente da morte de Jesus, apesar de como ele ou eles viam as coisas. Vimos também como os líderes religiosos e a multidão a quem Pilatos estava dizendo essas coisas também eram culpados. Assim como Adão não podia transferir a culpa de seu pecado para Eva ou Deus (Gênesis 3:12), Pilatos também não podia transferir sua culpa para a multidão quando pegou água e lavou as mãos diante deles. Havia muita culpa tanto para o governador que condenou Jesus quanto para a multidão que insistiu que Ele fosse crucificado.

A autocondenação dos judeus
Depois que Pilatos lavou as mãos e disse essas coisas, a multidão tranquilizou Pilatos mesmo assim, para que ele não desistisse da maldade que estava prestes a fazer.

Todo o povo disse: O sangue dele caia sobre nós e sobre nossos filhos! (v. 25).

Por sua vez, toda a multidão diante de Pilatos estava disposta a assumir toda a culpa pelo assassinato de Jesus. Disseram: "O sangue dele caia sobre nós!" para acalmar Pilatos e sua sensibilidade moral. No processo, aceitaram a culpa de sangue pelo assassinato do Messias rejeitado.

Ironicamente, Jesus estava morrendo e dando Seu sangue para perdoar a culpa entusiasticamente assumida pelas multidões quando elas pediram Sua crucificação e disseram a Pilatos: "O sangue dele caia sobre nós"

Mateus escreve que esse juramento foi feito por todo o povo, incluindo os principais sacerdotes (saduceus); os anciãos (fariseus); os escribas (juristas religiosos); os oficiais (guardas do Templo); e a multidão de judeus comuns presentes no julgamento. Eles estavam dispostos a aceitar a responsabilidade diante de Deus por sua exigência de que Jesus fosse crucificado.

A multidão estava tão convencida de que era justa e correta em pedir que Jesus fosse crucificado, ou talvez o odiassem tanto, ou ambos, que acrescentaram uma medida extra à culpa que sentiam pelo sangue de Jesus. A medida extra que acrescentaram foi que o sangue de Jesus também cairia sobre seus filhos. Seu desejo de matar Jesus era tão forte que não só estavam dispostos a arriscar suas próprias vidas por esse ato, como também a transferir a culpa para seus filhos.

Há cinco perspectivas a serem discutidas em relação à declaração do judeu: "O sangue dele caia sobre nós e sobre nossos filhos!!"

1. A declaração: "O sangue dele caia sobre nós e sobre nossos filhos!" tem sido distorcida ao longo da história como uma justificativa maligna para maltratar e perseguir os judeus.

Isto é uma farsa. É lamentável e frequentemente resultou em males trágicos. A Bíblia nunca tolera, muito menos endossa, a perseguição ou o abuso de Israel. Os judeus foram e ainda são o povo escolhido de Deus. Ele ainda tem um plano e redimirá todo o Israel (Romanos 11:26). Em vez de perseguir os judeus, como a igreja organizada lamentavelmente fez durante grande parte de sua história, a igreja deveria ministrar a Israel e buscar sua bênção e prosperidade.

2. A declaração dos judeus: "O sangue dele caia sobre nós e sobre nossos filhos!" é um cumprimento direto dos últimos ensinamentos públicos de Jesus.

Em Sua "Parábola do Proprietário da Terra" (Mateus 21:33-41), Jesus previu como os principais sacerdotes e fariseus O matariam, o Filho do Proprietário da Terra, na tentativa de roubar a vinha (Seu reino) para si. Quando Jesus perguntou aos Seus eventuais assassinos o que o Proprietário da Terra (Deus) faria com eles por matarem Seu Filho (Jesus, o Messias), eles responderam: "Fará perecer horrivelmente a esses malvados" (Mateus 21:41a). Com suas próprias bocas, os assassinos de Jesus confessaram o que lhes aconteceria se agissem como os viticultores perversos da parábola.

Jesus então confirmou a resposta deles quando disse:

"Portanto, vos declaro que o reino de Deus vos será tirado e oferecido a uma nação que dará os frutos dele. O que cair sobre essa pedra far-se-á em pedaços; mas aquele sobre quem ela cair será reduzido a pó."
(Mateus 21:43-44)

Mateus relata que foi então que os líderes religiosos entenderam que Jesus estava falando sobre eles (Mateus 23:45). Como veremos em breve, o sangue do Messias cairá pesadamente sobre esses líderes religiosos como um meteoro que destruirá seu poder e os espalhará como pó.

Além disso, a declaração dos judeus: "O sangue dele caia sobre nós e sobre nossos filhos!" é um cumprimento direto do último ensinamento público de Jesus em Mateus, quando Ele repreendeu os fariseus por seu costume assassino de matar os profetas de Deus (Mateus 23:29-36). Jesus conclui Sua condenação ao hábito dos líderes religiosos de assassinar os profetas de Deus com uma promessa profética: "Em verdade vos digo que tudo isso virá sobre esta geração" (Mateus 23:36).

O sangue de Jesus realmente estaria sobre eles.

3. Com seu clamor a Pilatos: "O sangue dele caia sobre nós e sobre nossos filhos!", esta geração de israelitas condenou a si mesma e a seus filhos a sofrer as terríveis consequências por assassinar o Messias que veio para salvá-los.

Eles e seus filhos pagariam com seu próprio sangue.

Essas consequências seriam a aniquilação da nação por Roma, a destruição de Jerusalém e o rebaixamento e incêndio do Templo, o que aconteceria 40 anos após esse evento.

Jesus previu diversas vezes o julgamento vindouro sobre o povo judeu e Jerusalém por rejeitá-lo:

1. Jesus alertou: “O que cair sobre essa pedra far-se-á em pedaços” (Mateus 21:44)
2. O aviso de Jesus a Jerusalém: "Eis aí vos é deixada a vossa casa" (Mateus 23:38)
3. A previsão de Jesus sobre a destruição do Templo (Mateus 24:1-2).

Jesus alertará sobre isso novamente quando estiver a caminho da crucificação, quando dirá às mulheres que o lamentavam:

"Porém Jesus, voltando-se para elas, disse: Filhas de Jerusalém, não choreis por mim; mas chorai por vós mesmas e por vossos filhos, porque dias virão em que se dirá: Bem-aventuradas as estéreis, e os ventres que nunca geraram, e os peitos que nunca amamentaram! Então, começarão a dizer aos montes: Caí sobre nós; e aos outeiros: Cobri-nos."
(Lucas 23:28-30)

Na época em que este comentário foi escrito (2024), o Arco de Tito em Roma ainda comemora graficamente a vitória de Roma sobre a Judeia.

[IMAGEM DO ARCO DE TITU DE FREIZE]

De acordo com o antigo historiador Josefo, que testemunhou a queda de Jerusalém, quando o templo foi destruído pelo fogo, ele escreve que alguém poderia pensar que o próprio monte do templo estava em chamas porque estava "cheio de fogo em todas as partes", mas "o sangue era maior em quantidade que o fogo" (Josefo. "Guerras dos Judeus". VI.271). Como o cerco ocorreu durante a Páscoa, Josefo estimou que 1,1 milhão de judeus pereceram e outros 97 mil foram levados cativos (Josefo. "Guerras dos Judeus". VI.420).

O sangue de Jesus estava de fato sobre eles e seus filhos.

4. É em referência direta à autocondenação dos judeus: "O sangue dele caia sobre nós e sobre nossos filhos!" que o apóstolo Pedro, no Dia de Pentecostes, exorta os judeus reunidos em Jerusalém a se arrependerem para que "salvai-vos desta geração perversa" (Atos 2:40).

Muitos dos judeus que ouviram Pedro pregar sobre Jesus como o Messias que Deus havia ressuscitado dos mortos se convenceram de que Jesus era o Messias. Perceberam naquele momento que, como nação (talvez eles próprios), haviam rejeitado e contribuído para o assassinato do Messias. Ao perceberem isso, "ficaram compungidos no coração". Perguntaram aos apóstolos: "Que faremos?" (Atos 2:37).

A resposta de Pedro foi que eles se arrependessem de sua antiga opinião de Jesus como um usurpador e O vissem como Ele realmente era - o Messias e Filho de Deus - e se identificassem publicamente com Ele sendo batizados em Seu nome (Atos 2:38).

Pedro os tranquilizou dizendo que, além de receberem o Espírito Santo, a promessa de Deus não havia sido anulada pelo assassinato maligno de Jesus. A promessa de Deus "ainda é para vocês e seus filhos" (Atos 2:39). Ela estava disponível e seria aplicada a qualquer um deles que se arrependesse e fosse batizado em nome de Jesus (Atos 2:39). Pedro "os exortava a se salvarem desta geração perversa" (Atos 2:40), que assassinou o Messias e exigiu que a culpa do Seu sangue caísse sobre nós e nossos filhos.

Notavelmente, a morte e ressurreição de Jesus misericordiosa e graciosamente forneceram um caminho para que os judeus que disseram isso fossem salvos de sua autocondenação.

5. Além disso, o Deus de Israel continuou a ser um Deus de misericórdia ilimitada (Deuteronômio 7:9). Incrivelmente, Deus ainda ofereceu à "geração perversa" a remissão completa dos pecados, caso se arrependessem. Em seu sermão em Atos 3, depois que Jesus ressuscitou e ascendeu, e o Espírito Santo desceu sobre os apóstolos, Pedro afirmou à sua audiência judaica:

“Arrependei-vos, pois, e convertei-vos, para serem apagados os vossos pecados, de sorte que da presença do Senhor venham tempos de refrigério e que envie aquele que já vos foi indicado, Jesus, o Cristo, ao qual é necessário que o céu receba até os tempos da restauração de todas as coisas, de que Deus falou por boca dos seus santos profetas de outrora.” (Atos 3:19-21)

Embora os judeus tivessem pecado gravemente, Deus ainda lhes concedeu uma geração inteira de tempo para se arrependerem. A inferência de Pedro aqui é que, se os judeus tivessem se arrependido, Jesus teria retornado e estabelecido o reino messiânico naquela época. Isso demonstra a graça de Deus, que Ele respondeu à oração de Jesus na cruz para perdoá-los (Lucas 23:34). A oportunidade para a "geração perversa" ser perdoada foi oferecida, mas não recebida.

Ironicamente, a rejeição dessa oferta incrível pelos judeus foi uma enorme bênção para o mundo. Se a "geração perversa" tivesse se arrependido, é provável que nenhum de nós tivesse nascido. A pobreza de sua rejeição provou ser uma riqueza para o mundo. No entanto, Deus promete que, quando a plenitude dos gentios for alcançada, todo o Israel será salvo (Romanos 11:25-26).

Com o povo assegurando a Pilatos que eles assumiriam toda a culpa e que ele não teria nenhuma, o governador estava pronto para ceder e atender às suas exigências (Lucas 23:23-24).

A oferta de Pilatos vs. a oferta de Moisés
Muitas gerações antes, Moisés profeticamente apresentou a seguinte escolha à geração de israelitas que entraria na Terra Prometida:

"Chamo hoje o céu e a terra por testemunhas contra ti, que te propus a vida e a morte, a bênção e a maldição."
(Deuteronômio 30:19a)

Moisés exortou Israel:

"Escolhe a vida para que vivas, tu e a tua semente, amando a Jeová, teu Deus, obedecendo à sua voz e apegando-te a ele; pois isso é a tua vida e o prolongamento dos teus dias. Escolhe a vida para que habites na terra que Jeová prometeu, com juramento, a teus pais, a Abraão, a Isaque e a Jacó, que lhes havia de dar."
(Deuteronômio 20:19b-20)

Pilatos ofereceu à geração prometida o seu Messias, o seu Rei, que era "a ressurreição e a vida" (João 11:25) e "o caminho, a verdade e a vida" (João 14:6). Mas eles não obedeceram à voz de Jesus. Escolheram matá-Lo.

Consequentemente, eles e seus descendentes não viveriam na terra por muito tempo. O sangue dele logo estaria sobre eles e seus filhos, como juraram a Pilatos. Eles escolheriam a morte.

Morte é separação. Morte física é a separação do espírito do corpo. A morte descrita por Moisés incluía a separação de Israel das bênçãos de sua aliança com Deus. Deus prometeu que, se vivessem de acordo com Seus mandamentos de autogoverno - amando o próximo como a si mesmos, buscando justiça para todos e vivendo na verdade -, sua sociedade teria grande bênção. Isso é em grande parte uma consequência natural, pois qualquer sociedade baseada em tais princípios morais prosperará naturalmente. Mas Deus também prometeu bênçãos divinas.

Por outro lado, a aliança de Deus com Israel previa que, se Israel escolhesse seguir os caminhos pagãos de exploração e manipulação, seria separado do (bom) desígnio de Deus. Sua sociedade naturalmente mergulharia na violência e na pobreza. Mas Deus também interviria com disciplina divina e os exilaria da terra (Deuteronômio 28:41, 28:64).

Nos dias de Pilatos, a rejeição de Israel os separou dos "tempos de refrigério" que seu Messias lhes teria trazido (Atos 3:19). Eles foram separados do imenso benefício de viver no Reino de Deus, submetendo-se ao Seu governo e servindo uns aos outros em amor. Em vez disso, escolheram a ilusão do poder, acreditando em seu próprio controle. Essa ilusão foi destruída cerca de quarenta anos depois, quando Roma arrasou e saqueou Jerusalém.