The Bible Says
Mateus 27:27-30 Explicação

Marcos 15:16-19 e João 19:1-3 são os relatos paralelos dos Evangelhos sobre este evento.

Depois que Mateus terminou seu relato da interação de Pilatos com os principais sacerdotes e anciãos durante o julgamento civil de Jesus (Mateus 27:2; 11-26), o escritor do Evangelho então apresenta sua narrativa dos maus-tratos sofridos por Jesus nas mãos dos soldados romanos.

De acordo com o Evangelho de João, pelo menos alguns dos abusos e zombarias que os soldados fizeram contra Jesus parecem ter ocorrido imediatamente depois que Ele foi açoitado (João 19:1-3) e antes de Pilatos decidir entregá-Lo para ser crucificado (João 19:16).

O Evangelho de João atesta que Pilatos apresentou Jesus à multidão ensanguentado pelo flagelo e "trazendo a coroa de espinhos" (João 19:5), enquanto o governador apelava por Sua libertação. Pilatos mais tarde entrevistaria Jesus uma segunda vez (João 19:9-11) e faria um apelo final que não conseguiu convencer a multidão (João 19:12-16). Pilatos entregou Jesus depois que os principais sacerdotes cometeram blasfêmia: Não temos outro rei, senão César (João 19:15).

É possível que pelo menos parte da zombaria descrita por Mateus tenha ocorrido depois que Jesus foi condenado, mas é provável que os principais elementos de Seu abuso pelos soldados tenham ocorrido no meio da terceira fase de Seu julgamento civil, conforme indicado por João.

As três fases do julgamento civil de Jesus foram:

1. A acusação de Jesus perante Pilatos
   (Mateus 27:1-2, 11-14, Marcos 15:1-5, Lucas 23:1-7, João 18:28-38)
2. Audiência de Jesus diante de Herodes Antipas
   (Lucas 23:8-12)
3. Julgamento de Pilatos
   (Mateus 27:15-26, Marcos 15:6-15, Lucas 23:13-25, João 18:38-19:16)

Para saber mais sobre o momento e a sequência desses eventos, veja o artigo "Cronologia: As Últimas 24 Horas da Vida de Jesus" em nosso site A Bíblia Diz.

Mateus concluiu seu relato das idas e vindas de Pilatos com os principais sacerdotes e anciãos resumindo as principais decisões de Pilatos na terceira fase do julgamento civil de Jesus. Ele as organizou cronologicamente. Pilatos:

1. "Libertou Barrabás para eles"
2. "[Jesus] havia sido açoitado"
3. "Entregou [Jesus] para ser crucificado"
   (Mateus 27:26)

Em seguida, Mateus relata como os soldados O haviam maltratado. Novamente, a maior parte desses abusos parece ter ocorrido depois que Jesus foi açoitado, mas antes de Pilatos condená-lo à crucificação. Em outras palavras, o relato de Mateus sobre essas coisas parece ter ocorrido quando Pilatos puniu Jesus (Lucas 23:22) e O levou para ser açoitado (João 19:1). Parece que essa flagelação fazia parte do plano de Pilatos para despertar a compaixão por Jesus e, assim, poder libertá-lo.

O comentário desta passagem incluirá, portanto, uma explicação sobre a flagelação de Jesus, que foi mencionada no versículo anterior.

Depois, os soldados do governador, conduzindo Jesus ao Pretório, reuniram em torno dele toda a coorte (v. 27).

A descrição de Mateus sobre os soldados do governador indica que se tratava de soldados romanos sob o comando direto de Pilatos, o governador romano da Judeia. Naquela época, o Império Romano tinha duas categorias principais de soldados romanos: soldados auxiliares e legionários.

Soldados auxiliares lutavam por Roma sob o comando de autoridades locais leais ao império. Frequentemente, eram compostos por estrangeiros ou moradores locais que buscavam uma oportunidade de se inserir na sociedade romana. O serviço militar dessa natureza era o caminho para a cidadania. Os soldados de Herodes Antipas provavelmente eram soldados auxiliares romanos.

Os legionários eram mais estimados e elitizados. Esses soldados já eram cidadãos de Roma, muitos dos quais descendiam de antigas famílias romanas ou italianas, eles serviam por senso de dever e devoção ao seu Império. Os legionários eram tipicamente mais bem treinados e armados, como homens orgulhosos de ascendência italiana, os legionários tendiam a menosprezar os habitantes locais, incluindo os soldados auxiliares, mas especialmente os prisioneiros locais como Jesus. Os soldados do governador romano teriam sido legionários.

Mateus escreve que isso ocorreu dentro do Pretório, exatamente como Marcos registra (Marcos 15:16) e João indica (João 18:28, 19:1, 19:9). O Pretório era provavelmente o palácio construído por Herodes, o Grande (construtor) - o pai de Herodes Antipas, que julgou Jesus naquela manhã. Este palácio/Pretório foi construído no lado oeste da cidade alta, ao longo da muralha da cidade (suas ruínas podem ser visitadas no momento da redação deste texto - 2024), o quartel dos soldados de Pilatos também estaria localizado no Pretório.

A descrição de Mateus dos soldados como sendo uma coorte romana demonstra ainda mais sua condição de legionários. Estima-se que uma coorte romana durante o primeiro século tenha sido de 480 soldados. Mateus diz que toda a coorte romana em serviço se reuniu para testemunhar e/ou participar da flagelação e/ou zombaria de Jesus.

Depois que Jesus foi levado ao Pretório, reuniram em torno dele toda a coorte (v. 27), Despindo-o (v. 28). A razão pela qual Jesus foi despido de Suas vestes foi para que pudesse ser "açoitado" sem que nada interferisse com os chicotes (Mateus 27:26).

Mateus, Marcos e João afirmam explicitamente que Jesus foi açoitado (Mateus 27:26, Marcos 15:15; João 19:1). O Evangelho de Lucas é menos direto, mas ainda assim claro, quando registra a ordem de Pilatos: "Eu o castigarei" (Lucas 23:22). No entanto, nenhum dos Evangelhos descreve em detalhes o que significou para Jesus ser açoitado.

A flagelação como forma de punição
A provável razão pela qual nenhum dos Evangelhos entra em detalhes descritivos sobre a flagelação ou punição que Jesus recebeu é porque isso seria desnecessário; seus leitores, como súditos ou cidadãos do Império Romano, estariam terrivelmente familiarizados com sua brutalidade.

Até os tempos modernos, a flagelação era uma forma comum de punição em todo o mundo.

Os judeus açoitavam os criminosos como forma de punição. A flagelação judaica consistia no uso de um chicote com pequenas tiras de couro que aplicava chicotadas nas costas do ímpio de acordo com sua culpa e era certamente dolorosa, mas nunca cruel e nunca mortal, sempre teve o objetivo de ser reparadora, nunca meramente punitiva.

Para garantir que a flagelação judaica não fosse cruel ou mortal, Moisés ordenou estritamente como esse estilo de flagelação deveria ser realizado:

"Se houver contenda entre alguns, e vierem a juízo, e os juízes os julgarem, justificarão o inocente e condenarão o culpado. Se o culpado merecer açoites, o juiz o fará deitar-se e ser açoitado na sua presença, quanto bastar para a sua culpa, por conta. Quarenta açoites lhe poderá dar, não irá além; não suceda que, se for além e lhe der mais açoites do que estes, teu irmão fique aviltado aos teus olhos."
(Deuteronômio 25:1-3)

O infrator era obrigado a "deitar-se" para garantir que apenas suas costas fossem chicoteadas e caso a pessoa que fazia a contagem cometesse um erro, a tradição judaica proibia a aplicação de chicotadas em um homem mau após trinta e nove vezes, como precaução para garantir que o limite estabelecido por Moisés de "não mais que quarenta vezes" não fosse transgredido. A intenção por trás da ordem de Moisés (e da tradição judaica que a cercava) era punir o homem mau, mas preservar sua humanidade como um semelhante criado à imagem de Deus.

Mas Jesus não recebeu uma surra judaica, Ele sofreu uma surra romana.

A flagelação romana despojava propositalmente a humanidade de uma pessoa, juntamente com sua carne. Era deliberadamente cruel e frequentemente mortal. Não havia limite para a quantidade de chicotadas que uma pessoa podia receber sob a lei romana - mas, por ser tão severa, as vítimas provavelmente recebiam menos de quarenta chicotadas se seus agressores as quisessem vivas.

As vítimas da flagelação romana eram amarradas a um poste e os chicotes que usavam tinham longas tiras de couro que podiam envolver todo o corpo da pessoa, a vítima geralmente era despida, expondo cada parte do corpo à tortura - incluindo a virilha e o rosto. Presas às tiras de couro, havia contas de metal para amaciar a carne; bem como pedaços afiados de osso, ferro, vidro ou pregos para arrancar a carne do corpo. Após apenas algumas chicotadas, feridas profundas eram abertas, das quais jorrava sangue abundantemente, depois de várias outras chicotadas, as costas, costelas, estômago, peito, pernas e rosto da vítima estavam sangrando em massa, e sua figura era quase irreconhecível como humana.

A Flagelação de Jesus
Em vez de descrever os detalhes sangrentos da flagelação, Mateus, Marcos e João se concentram na zombaria que Jesus sofreu dos soldados romanos enquanto e depois de ser açoitado por eles (Mateus 27:27-31, Marcos 15:16-20, João 19:1-3).

Toda a coorte romana (480 soldados) assistiu ao Messias judeu ser despido de suas roupas e O viu nu. Isso teria sido profundamente degradante.

Jesus provavelmente estava fora da vista da multidão de judeus que esperava do lado de fora do Pretório. Numa imensa ironia, eles permaneceram do lado de fora para evitar serem "contaminados" (João 18:28) assim, estavam cerimonialmente limpos enquanto cometiam assassinato. Mas a flagelação provavelmente não estava fora do alcance de seus ouvidos, provavelmente podiam ouvir cada chicotada; os grunhidos e vaias dos soldados que aplicavam a flagelação; os gritos de Jesus enquanto Sua carne era arrancada de Seus ossos.

Isso pode ter sido parte do plano de Pilatos para conjurar simpatia por Jesus e, assim, libertá-lo. Todo o episódio demonstra a crueldade fria e calculista de Roma. Roma serviu a si mesma e ao seu próprio poder e privilégio.

Jesus foi capaz de suportar essa brutalidade física porque confiou totalmente no SENHOR,

“O Senhor Jeová, porém, me ajudará; pelo que não me sinto confundido, e, por esse motivo, pus o meu rosto como uma pederneira, e sei que não serei envergonhado."
(Isaías 50:7)

Jesus não temia aqueles que poderiam destruir Seu corpo, mas não poderiam prejudicar Sua alma:

"Não temais aos que matam o corpo, mas não podem matar a alma; temei, antes, aquele que pode fazer perecer na Geena tanto a alma como o corpo."
(Mateus 10:28)

Jesus foi capaz de suportar esse tormento excruciante porque passou a noite orando com Seu Pai - para que não entrasse em tentação (Lucas 22:40) - buscando Sua vontade para que pudesse realizar o plano de Seu Pai e não Seus próprios desejos (Lucas 22:42).

A qualquer momento durante essa tortura severa, Jesus poderia ter convocado "mais de doze legiões de anjos" para resgatá-Lo (Mateus 26:53) mas Ele não escolheu ser salvo da morte, Ele escolheu seguir obedientemente o plano de Seu Pai para salvar o mundo por meio de Seu sofrimento e morte (Filipenses 2:6-8).

As consequências da flagelação romana - onde Jesus mal parecia humano - eram provavelmente o que Isaías queria dizer quando profetizou sobre o Messias:

“Como muitos pasmaram à vista dele (tão desfigurado estava o seu aspecto, que não era o de um homem, e a sua figura não era a dos filhos dos homens)"
(Isaías 52:14)

Isaías também profetizou sobre o Messias:

"Dei as minhas costas aos que me feriam e as minhas faces, aos que me arrancavam os cabelos da barba; o meu rosto, não o escondi de opróbrios e de escarros."
(Isaías 50:6)

“Mas ele foi ferido por causa das nossas transgressões, esmagado por causa das nossas iniquidades; o castigo que nos devia trazer a paz caiu sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos nós sarados."
(Isaías 53:5)

A ordem de Pilatos para que Jesus, o Messias, fosse açoitado (João 19:1) foi o cumprimento das profecias de Isaías sete séculos antes. Outras traduções de Isaías 53:5 dizem "pelas Suas pisaduras fomos curados" para descrever visualmente como o açoite de uma flagelação deixa listras sangrentas por todo o corpo da vítima. Jesus também aludiu ao terrível castigo que Ele sofreria durante a celebração do Seder da Páscoa com Seus discípulos na noite anterior.

"Tomando o pão e tendo dado graças, partiu-o e deu aos discípulos, dizendo: Este é o meu corpo que é dado por vós; fazei isso em memória de mim."
(Lucas 22:19)

Com essa expressão de Sua refeição do Seder, Jesus afirmou que o pão sem fermento (chamado "Matzá") representava Seu corpo partido. O pão Matzá deve ser feito de acordo com a tradição: "furado e listrado" para evitar que fique inflado com fermento.

[IMAGEM DE MATZÁ]

Por ser feita sem fermento, a matzá é uma imagem de ausência de pecado (como Jesus ), pois o fermento representa o pecado e o orgulho na Bíblia e na cultura judaica. Deuteronômio, relembrando o sofrimento de Israel no Egito e antecipando o Messias sendo quebrado pelo flagelo, refere-se à matzá como "o pão da aflição" (Deuteronômio 16:3).

Para saber mais sobre como a Matzá representa Jesus e descreve Seu sofrimento sem pecado, leia o artigo A Bíblia Diz: "Jesus e o Cumprimento Messiânico da Páscoa e dos Pães Ázimos".

Jesus não apenas fez alusão ao Seu castigo sob o flagelo romano, Ele o previu explicitamente:

“Eis que subimos a Jerusalém, e o Filho do Homem será entregue aos principais sacerdotes e aos escribas; eles o condenarão à morte e o entregarão aos gentios para ser escarnecido, açoitado e crucificado, e ao terceiro dia ressuscitará.”
(Mateus 20:18-19)

Após a flagelação romana, o corpo de Jesus deve ter ficado em choque devido à perda de sangue e à dor excruciante que sentia enquanto os soldados zombavam e abusavam dele para seu prazer.

O Manto Escarlate
Depois que Jesus foi açoitado dessa maneira, Ele também foi zombado e abusado pelos soldados, como Ele previu que aconteceria (Mateus 20:19).

Depois que despiram Jesus e o "açoitaram" (Mateus 27:26), Mateus nos conta que vestiram-lhe um manto carmesim. (v. 28).

Vestiram Jesus com essa túnica para zombar dele como um falso rei, enquanto riam cruelmente dele pelas acusações de que andava por aí dizendo a todos "que ele mesmo é Cristo, um Rei" (Lucas 23:2). Carmesim era a cor dos legionários romanos, a cor vermelha mascarava qualquer derramamento de sangue em batalha, escondendo a fraqueza dos inimigos.

Carmesim também era a cor do sangue e do sacrifício, Mateus pode ter comentado sobre a cor deste manto como uma forma de associar Jesus ao cordeiro da Páscoa - cujo sangue sacrificial era aspergido nas ombreiras das portas dos israelitas em sua última noite no Egito (Êxodo 12:7).

Vale ressaltar que Marcos e João também comentam sobre a cor deste manto, mas descrevem sua cor como "púrpura" (Marcos 15:17, 15:20 e João 19:2, 19:5). No mundo antigo, a cor da roupa de uma pessoa indicava sua posição na vida para que os outros a vissem, púrpura era a cor dos governantes e da realeza. O manto púrpura que os soldados vestiram em Jesus tinha o objetivo de insultá-lo e zombar ainda mais dele como rei.

Uma túnica de cor púrpura também era usada pelo sumo sacerdote judeu. Provavelmente, tratava-se de uma ironia não intencional, mas ainda assim pungente, dos soldados romanos - que Jesus, como o Messias, era tanto Rei (como Davi) quanto Sacerdote (na ordem de Melquisedeque). De acordo com Marcos e João, enquanto os soldados romanos zombavam de Jesus, eles O vestiram com as cores de ambos os papéis messiânicos.

Então, o que devemos concluir dessas diferentes descrições da cor do manto? Era carmesim, como Mateus disse, ou púrpura, como Marcos e João relatam? Além disso, Lucas também indica que, quando Jesus estava diante de Herodes Antipas, foi zombeteiramente vestido com "um manto suntuoso" pelo tetrarca (Lucas 23:11) antes de ser enviado de volta a Pilatos, a língua grega em Lucas indica que o manto com que Herodes O vestiu era branco, a cor usada pelos herdeiros do trono, que ainda não estavam no poder. Lucas não descreve a flagelação de Jesus nem a zombaria dos legionários romanos contra Ele.

Há várias maneiras pelas quais esses diferentes relatos sobre a cor do manto podem ser mesclados.

Em primeiro lugar, parece haver pelo menos duas vestes - uma branca, de Herodes Antipas, e outra vestida em Jesus pelos soldados romanos, mas, se as vestes fossem as mesmas, então a de Herodes teria mudado de branco para escarlate ao cobrir o corpo ensanguentado de Jesus.

Segundo, o manto que os soldados vestiram em Jesus poderia ter sido multicolorido: carmesim e roxo.

Terceiro, roxo e carmesim são cores semelhantes, portanto, pode ser que o que Mateus descreve como carmesim seja a mesma cor que João e Marcos descrevem como roxo.

As cores carmesim e púrpura também parecem ainda mais semelhantes quando desbotadas. E o manto que os soldados romanos vestiram em Jesus pode muito bem ter desbotado, pois era improvável que vestissem um manto novo e deslumbrante como Herodes Antipas fizera.

Em quarto lugar, Mateus pode ter descrito a cor como ela aparecia - o manto escarlate de um legionário romano; enquanto Marcos e João descreveram a cor como os soldados pretendiam que ela fosse percebida dentro do contexto de sua zombaria - o manto púrpura da realeza.

Por fim, e de forma semelhante à primeira possibilidade, o manto pode ter parecido mais roxo inicialmente, mas, à medida que o corpo de Jesus continuou a sangrar devido à flagelação, o tecido roxo do manto começou a assumir um tom mais carmesim.

Também é possível que os três autores tenham usado vários desses motivos para descrever o manto na cor que o fizeram.

Em uma nota relacionada, o fato de Mateus, Marcos e João registrarem o mesmo evento com termos semelhantes, mas não idênticos, demonstra ainda mais como os escritores dos Evangelhos escreveram cada um a partir de suas próprias perspectivas únicas e não conspiraram em suas narrativas.

Seria de se esperar que houvesse pequenas variações se várias pessoas estivessem descrevendo o mesmo evento, em vez de uma correspondência literal e é exatamente isso que temos aqui, assim como em todos os quatro Evangelhos. Uma correspondência literal não só seria redundante, como também exporia os Evangelhos à crítica de que um ou mais deles seriam falsificados ou de que houve conluio de alguma forma.

A identificação de Mateus, Marcos e João dos diferentes tons do manto como púrpura (Marcos 15:17, João 19:2) ou carmesim (Mateus 27:28) é apenas uma das muitas perspectivas únicas que autenticam os relatos históricos dos eventos do Evangelho.

A Coroa de Espinhos
Em seguida, tecendo uma coroa de espinhos, puseram-lha na cabeça (v 29).

Os soldados continuaram a ridicularizar Jesus, pegando galhos com espinhos e torcendo - os para formar uma coroa de escárnio. Junto com o manto carmesim que O vestiram, a coroa de espinhos colocada em Sua cabeça fez Jesus parecer um rei ensanguentado e absurdo. A coroa de espinhos colocada em Sua cabeça também era fisicamente dolorosa, pois os espinhos afiados perfuravam Sua pele e criavam cicatrizes ao redor de Sua cabeça.

De uma perspectiva teológica, a coroa de espinhos é carregada de simbolismo, embora essa não fosse a intenção dos soldados.

Os espinhos são mencionados pela primeira vez nas escrituras em referência à maldição do SENHOR Deus sobre a terra e ao trabalho do homem:

"E a Adão disse: Porque escutaste a voz de tua mulher e comeste da árvore de que te ordenei que não comesses, maldita é a terra por tua causa; em fadiga tirarás dela o sustento todos os dias da tua vida. Ela te produzirá também espinhos e abrolhos, e comerás as ervas do campo." (Gênesis 3:17-18)

Jesus não sofreu apenas por causa da maldição do pecado de Adão de forma incidental ao usar esta coroa de espinhos, Ele estava literalmente sofrendo para redimir o mundo da maldição - para quebrá-la tornando-se pecado e assumindo toda a ira de Deus contra os pecados do mundo (2 Coríntios 5:21). Em Seu sofrimento e morte, Jesus tornou-se o objeto da maldição e da ira feroz de Seu Pai (Isaías 53:10a, Mateus 27:46).

Ao usar a coroa de espinhos na cabeça, Jesus se tornou o rei das nossas maldições, Ele fez isso porque nos amou (Mateus 20:28, João 15:13). Quando Ele carregou nossas dores e carregou nossas dores (Isaías 53:4), Jesus obedeceu ao Seu Pai e serviu a toda a humanidade.

Por meio de Seu Filho unigênito, a quem Ele deu pela vida do mundo (João 3:16), Deus demonstrou "mas Deus prova o seu amor para conosco em que, quando éramos ainda pecadores, morreu Cristo por nós. Ora, muito mais, sendo agora justificados pelo seu sangue, seremos por ele salvos da ira." (Romanos 5:8-9). Jesus sofreu e morreu pelos nossos pecados e assumiu sobre Si a nossa devida penalidade e maldição.

A coroa de espinhos que colocaram em Sua cabeça, com sua conexão com a maldição em Gênesis 3, também evoca a esperança profética que Deus deu a Adão e Eva quando puniu a serpente:

“Porei inimizade entre ti e a mulher, 
e entre a tua semente e a sua semente; 
esta te ferirá a cabeça,
e tu lhe ferirás o calcanhar."
(Gênesis 3:15)

O Messias, Jesus, era a semente da mulher - "tua semente" essa é uma referência a Satanás. Deus estava alertando Satanás de que um dia Jesus esmagaria sua cabeça, assim como Satanás feriria Jesus no calcanhar. Essa flagelação fazia parte da ferida sofrida por Satanás contra o Messias, mas o sofrimento do Messias até a morte também fazia parte de como Jesus derrotaria Satanás, assim, a flagelação, a humilhação e a crucificação de Jesus foram um duplo cumprimento dessa profecia no Éden.

A coroa de espinhos é um lembrete visual de que Deus estava quebrando a maldição por meio do sofrimento e da morte de Cristo.

A maldição foi quebrada e toda a autoridade foi dada a Jesus (Mateus 28:18). Hebreus diz que Jesus foi feito "Filho", o que significa que Ele, como humano, recebeu a Terra como Seu reino para reinar (Hebreus 1:5, 1:8, 1:13). Hebreus prossegue citando o Salmo 8, observando que, embora os humanos tenham sido criados inferiores aos anjos, eles foram originalmente designados para ter domínio sobre a Terra (Hebreus 2:5-8). No entanto, Hebreus 5:8 aponta: "Mas agora ainda não vemos todas as coisas sujeitas a ele [os humanos]."

Por causa da Queda, aparentemente Satanás recuperou o direito de reinar (João 12:31) mas Jesus recuperou esse direito para a humanidade "por causa do sofrimento da morte" (Hebreus 2:9). Vivemos agora numa espécie de distorção temporal, um atraso entre o momento em que Jesus conquistou autoridade e o momento em que Ele exerce Sua autoridade para assumir o governo físico do mundo. Mas é certo que Ele retornará à Terra e estabelecerá Seu reinado. Surpreendentemente, Ele convida todos os crentes a se juntarem a Ele e promete que recompensará aqueles que forem testemunhas fiéis e suportarem a rejeição do mundo, assim como Ele suportou, compartilhando Seu trono, assim como Ele compartilha o trono com Seu Pai (Apocalipse 3:21).

A zombaria e o abuso de Jesus
E uma cana na mão direita (v 29). 

Além do manto carmesim e da coroa de espinhos que os soldados romanos colocaram em Jesus, eles também colocaram uma cana em Sua mão direita. Essa cana era provavelmente uma vara fina com cerca de 60 centímetros de comprimento, semelhante ao cetro de um rei. Mateus faz uma observação especial para indicar que a cana pretendia ser um cetro falso, registrando que se tratava da mão direita de Jesus - a mesma mão que os reis usavam para segurar seus cetros de poder.

Neste ponto, podemos imaginar que, para os espectadores zombeteiros, Jesus parecia um rei ridículo. Ele provavelmente estava sentado em uma cadeira, apoiado, pois havia sido severamente espancado, ensanguentado a ponto de não ser reconhecido pelos abusos da noite anterior (João 18:22, Mateus 26:67-68, Marcos 14:64-65, Lucas 22:63-65) e pela flagelação recente. Nessa condição, Ele estava vestido com um manto, usando uma coroa de espinhos e segurando uma cana na mão direita como cetro.

Os soldados romanos então começaram a participar dessa cruel farsa:

E, ajoelhando-se diante dele, escarneciam-no, dizendo: Salve, rei dos judeus! (v 29).

Os soldados fingiram prestar homenagem ou lealdade ao rei ensanguentado. Marcos registra que alguns soldados estavam "curvando-se diante dele" e também "ajoelhando-se" (Marcos 15:19) mas, em vez de respeitá-lo ou honrá-lo quando se ajoelharam e se curvaram, estavam zombando de Jesus. Esses mesmos soldados se curvarão diante de Jesus novamente, mas não haverá nenhum sinal de insulto quando o fizerem (Filipenses 2:10-11).

E, ajoelhando-se e prostrando-se diante de Jesus, diziam: Salve, Rei dos Judeus!

"Salve" é um termo que exige respeito, atenção e reverência, mas os soldados o usavam de forma sarcástica, de tal forma que era desrespeitoso. Os soldados usaram o termo "Rei dos Judeus" como uma forma de menosprezar a acusação dos líderes judeus contra Ele - uma acusação da qual o governador romano da Judeia e o tetrarca da Galileia O haviam absolvido pessoalmente.

Os líderes judeus O levaram perante Pilatos sob a acusação de que Jesus andava por aí "dizendo ser o Cristo, um Rei" (Lucas 23:2). Se aqueles sumos sacerdotes ou anciãos puderam testemunhar ou ouvir qualquer um desses insultos, devem ter se sentido insultados também - não por causa de Jesus - mas por seu próprio orgulho. Em outras palavras, o mesmo desprezo que os legionários romanos tinham por Jesus era semelhante ao desprezo que sentiam pelos habitantes locais da Judeia.

Mas os soldados não se limitaram a encenar sua cruel farsa, zombando de Jesus como um rei absurdo. Eles usaram isso como ocasião para continuar a abusar d'Ele e espancá-Lo.

E, cuspindo nele, tomaram a cana e davam-lhe com ela na cabeça. (v 30).

Cuspir é um sinal de desrespeito grosseiro e cuspir na presença do rei ou de outro dignitário traria punição. Mateus diz que os soldados não estavam cuspindo nele, mas que de fato cuspiram nele - o que era uma demonstração ainda mais pessoal de completo desdém.

Este quadro de abuso e ridículo é uma ilustração gráfica da rejeição do mundo ao seu Criador (João 1:11, Colossenses 1:16-17). Ficará claro que o sofrimento de Jesus foi real. Embora a qualquer momento pudesse ter chamado uma legião de anjos para resgatá-Lo, Ele suportou esse sofrimento "pela alegria que Lhe estava proposta", que era "[sentar-se] à direita do trono de Deus" (Hebreus 12:2). Foi por causa dessa "alegria" que Jesus "suportou a cruz, desprezando a ignomínia" (Hebreus 12:2).

"Desprezar" algo significa dar-lhe pouco ou nenhum valor e embora esse sofrimento fosse horrível, e o abuso e a rejeição intensos e terríveis, Jesus fixou Seus olhos no grande objetivo. Ele entendia que fazer a vontade de Seu Pai significava ganhar a recompensa de Seu Pai (Filipenses 2:5-10).

Portanto, Jesus suportou humildemente esse abuso sem resistir à maldade deles, enquanto Seu sangue e saliva corriam por Seu rosto. Ao fazê-lo, Ele estava seguindo os ensinamentos do Sermão da Montanha, comumente referido como "oferecer a outra face" (Mateus 5:39). Jesus amava Seus inimigos (Mateus 5:44), mas desprezava a zombaria deles em comparação com a alegria e o reino eterno de glória que Lhe estavam propostos (Hebreus 12:2).

O autor de Hebreus exorta os crentes a imitar o exemplo de Jesus em circunstâncias dolorosas e/ou humilhantes como esta, para que também possamos reinar com Ele.

"Considerai, pois, atentamente, aquele que tem sofrido tal contradição dos pecadores contra si mesmo, para que não vos canseis, desfalecendo em vossas almas."
(Hebreus 12:3)

(Veja também: Mateus 5:10-12, 10:32-33, 10:39, 19:27-30, Romanos 8:16-18, 1 Coríntios 3:11-15, 2 Coríntios 4:16-18, 2 Timóteo 2:11-13a, Tiago 1:12, 1 Pedro 1:6-7, Apocalipse 2:10-11, 3:21)

Quando os soldados romanos cuspiram nele, foi mais um cumprimento da profecia de Isaías a respeito do sofrimento do Messias:

“Dei as minhas costas aos que me feriam e as minhas faces, aos que me arrancavam os cabelos da barba; o meu rosto, não o escondi de opróbrios e de escarros."
(Isaías 50:6)

A última coisa que Mateus registra sobre a cruel farsa dos soldados zombando de Jesus é que eles tiraram da mão direita de Jesus a cana que estava sendo usada como um falso cetro e começaram a bater em Sua cabeça. Como parte de sua farsa de humilhação, eles estavam batendo em Jesus, o Rei dos Judeus, com "Seu próprio cetro". Seus golpes eram ainda mais dolorosos, pois cravavam ainda mais a coroa de espinhos na cabeça de Jesus.

Marcos indica que esse abuso era constante e contínuo (Marcos 15:19), pois Jesus "se recuperou" do choque da flagelação antes que pudesse ser trazido de volta do Pretório para terminar Seu julgamento (João 19:4-16).

João acrescenta que os soldados "começaram a aproximar-se dele e a dizer: Salve, Rei dos Judeus! E a dar-lhe bofetadas" (João 19:3).

Jesus continuou a se submeter à vontade de Seu Pai (Isaías 50:7-9a; Mateus 26:39) e a "oferecer a outra face" (Mateus 5:39).

Após essa mutilação torturante e zombaria, Jesus foi chamado de volta a Pilatos, que apresentou Sua figura desfigurada e sangrando, ainda usando a coroa de espinhos e o manto colorido, aos principais sacerdotes, e disse: "Eis o homem!" (João 19:4-5).

O governador romano tinha esperanças aparentes de que essa punição satisfaria a sede de sangue da multidão e lhe permitiria libertar Jesus sem mais incidentes (Lucas 23:22).

Mateus já havia informado seus leitores que as esperanças de Pilatos não se concretizaram; e que ele cedeu às exigências da multidão para crucificá-lo (Mateus 27:26). Mateus continua sua narrativa com Jesus sendo levado ao "Gólgota", o local de Sua execução (Mateus 27:31-33).

João, no entanto, entra em detalhes consideráveis sobre o que aconteceu depois da flagelação e humilhação de Jesus pelos soldados romanos até o momento em que Pilatos entrega Jesus às exigências mortais da multidão (João 19:4-16).

Para continuar o relato de Mateus sobre Jesus sendo levado à cruz, veja a próxima seção.

Para ver o comentário de A Bíblia diz sobre como o julgamento civil de Jesus terminou a partir daquele momento, comece com nosso comentário sobre João 19:4-5.