The Bible Says
Mateus 27:31-32 Explicação

Os relatos paralelos do evangelho de Mateus 27:31-32 são encontrados em Marcos 15:20-21, Lucas 23:26-32 e João 19:16-17.

Após o relato de Mateus sobre os legionários romanos açoitando, abusando e zombando de Jesus (Mateus 27:27-30), o evangelista retorna ao que aconteceu após o término de Seu julgamento civil, os soldados romanos cumpriram a ordem de Pilatos para que Jesus fosse crucificado (Mateus 27:26).

Para saber mais sobre o que a crucificação romana implicava, veja o artigo A Bíblia Diz: “Carregando a Cruz: Explorando o Sofrimento Inimaginável da Crucificação"

Depois de o terem escarnecido, tiraram-lhe o manto, vestiram-lhe as vestes e levaram-no para ser crucificado. (v. 31).

Após o término do julgamento civil de Jesus, os soldados romanos provavelmente zombaram de Jesus novamente antes de tirarem o manto carmesin. A primeira vez que zombaram dele foi depois que ele foi açoitado, no meio da terceira fase do seu julgamento civil (João 19:1-4) isso foi antes de Pilatos apresentar Jesus à multidão, dizendo: "Eis o homem" (João 19:5). Este manto carmesin foi usado como adereço, juntamente com a "coroa de espinhos" que colocaram em sua cabeça e a "cana" que colocaram em sua mão como um cetro de zombaria para fazê-lo parecer um rei ridículo (Mateus 27:29).

Antes de levá-lo para crucificá-lo, tiraram-lhe o manto escarlate e vestiram-no com as suas próprias vestes. Tirar o manto teria sido muito doloroso para Jesus.

João nos informa que o manto foi colocado em Jesus logo após Ele ter sido açoitado (João 19:1-3) isso significa que Jesus o usava há algum tempo. A lavagem havia pulverizado as costas de Jesus, arrancado pele e carne, transformando-o em um corpo ensanguentado. O manto, quando o vestiram pela primeira vez, provavelmente serviu como uma bandagem rudimentar e cobertura que ajudou a estancar o sangramento, Jesus usou esse manto pelo restante de Seu julgamento civil (João 19:4-16), que incluiu Pilatos:

• apresentando Jesus à multidão na esperança de libertá-lo (João 19:4-8);

• entrevistando Jesus sobre a acusação de blasfêmia (João 19:9-11)

• fazendo esforços adicionais para libertar Jesus (João 19:12-15; Mateus 27:24-25).

Tudo isso deu tempo para que as feridas abertas de Jesus, do pescoço à lombar, se fechassem e se colassem ao manto escarlate que O cobria. Quando tiraram o manto escarlate, todas essas feridas estavam abertas de novo, com o que teria sido uma ferroada terrível.

Em vez disso, suas próprias roupas foram colocadas de volta nele, e eles o levaram para crucificá-lo.

Levaram-no para longe da residência do governador em Jerusalém, no Pretório, e da própria cidade, para o local onde O crucificariam. Esse lugar era chamado de "Gólgota" (Mateus 27:33). Havia vários motivos pelos quais levaram Jesus para ser crucificado, em vez de crucificá-Lo ali mesmo, no Pretório.

Os principais motivos pelos quais levaram Jesus para crucificá-lo foram porque crucificações eram atos horríveis e sangrentos, ninguém queria isso dentro de uma cidade, especialmente os judeus, que considerariam tais atos como profanações abomináveis de sua cidade santa. Era prática romana crucificar seus criminosos fora da cidade, ao longo de uma estrada ou portão, para servir de advertência a todos que entrassem ou saíssem da cidade contra o desrespeito à lei romana.

O Evangelho de João registra que, quando tiraram Jesus pela primeira vez, Ele estava "carregando a sua própria cruz" (João 19:17), de acordo com o protocolo romano. O historiador greco-romano Plutarco explicou a razão para esse protocolo costumeiro: "Todo criminoso que vai para a execução deve carregar sua própria cruz nas costas; o vício forma, por si só, cada instrumento de sua própria punição" (Plutarco, "Sobre as Atrasos da Vingança Divina", Seção 9).

Seguindo esse protocolo, os soldados romanos forçaram Jesus a carregar "Sua própria cruz" enquanto O levavam para ser crucificado (João 19:17). Ao carregar Sua própria cruz por um período, Jesus exibiu fisicamente a imagem que Ele encorajou Seus seguidores a imitarem em suas próprias circunstâncias (Mateus 10:38, 16:24, Marcos 8:34; Lucas 9:23).

Mas, tendo sido espancado e açoitado, as forças físicas de Jesus estavam esgotadas, aparentemente, Ele não conseguia carregar fisicamente a cruz por muito tempo, os soldados romanos reconheceram essa aparente limitação. Com base na descoberta moderna da localização do Pretório perto do Portão de Jafa, é provável que a distância entre o Pretório (onde Jesus foi condenado à morte por Pilatos) e o local da crucificação de Jesus fosse relativamente curta. O fato de Ele não poder ir muito longe demonstra a extensão de Seu sofrimento físico até aquele momento.

Ao saírem, encontraram um homem cireneu, chamado Simão, a quem obrigaram a levar a cruz de Jesus. (v. 32).

Lucas diz que depois que Simão começou a carregar a cruz de Jesus, Jesus andou na frente enquanto Simão a carregava atrás dele (Lucas 23:26).

Discutiremos quem era esse homem chamado Simão de Cirene em breve, mas, por enquanto, vale a pena observar que Mateus indica que eles pressionaram Simão a carregar a cruz de Jesus quando estavam saindo do Pretório ou da cidade - ou de ambos.

Os dois locais mais comumente considerados como sendo a localização do Pretório são a “Fortaleza Antônia” e o antigo palácio de Herodes, o Grande.

A Fortaleza Antônia foi construída dentro da cidade e conectada ao canto noroeste do complexo do templo, o palácio de Herodes, o Grande, localizava-se ao longo do Muro Ocidental de Jerusalém. Com base nos relatos bíblicos do julgamento civil de Jesus, que descrevem o Pretório - especialmente João (João 18:28-19:16) - e nas ruínas arqueológicas descobertas na década de 1970, o Pretório onde Jesus foi julgado por Pilatos era provavelmente o palácio de Herodes.

O palácio de Herodes foi construído ao longo da muralha ocidental de Jerusalém, este palácio abria-se para o exterior da cidade e tinha um pavimento de pedra com um tribunal, voltado para um espaço aberto onde os judeus se reuniam do lado de fora e podiam interagir com Pilatos à distância, para não se contaminarem para a Páscoa (João 18:28-29) atrás da multidão, havia uma estrada que contornava o exterior da muralha da cidade.

O relato de Mateus - enquanto eles estavam saindo - também corrobora a localização do Pretório, sendo o palácio de Herodes ao longo da muralha da cidade, em vez da Fortaleza Antônia, no coração da cidade. Além disso, Lucas menciona que Simão estava "vindo do campo" (Lucas 23:26) quando o pressionaram a servir. A provável razão pela qual Simão estava vindo do campo era porque ele estava visitando Jerusalém para a Páscoa e estava hospedado nas proximidades, fora da cidade, possivelmente em um acampamento para peregrinos da Páscoa. A observação de Lucas de que Simão estava "vindo do campo" (Lucas 23:26) parece sugerir que ele estava caminhando pela estrada externa da cidade a caminho da cidade quando Jesus e os soldados romanos estavam saindo do Pretório e/ou da cidade.

Lucas acrescenta: “Eram também levados dois outros, que eram malfeitores, para serem mortos com ele.” (Lucas 23:32).

Simão de Cirene

O Evangelho de Marcos fornece as informações mais detalhadas sobre Simão de Cirene. Seu relato, semelhante ao de Mateus, diz:

“Obrigaram a Simão, cireneu, pai de Alexandre e de Rufo, que passava, vindo do campo, a carregar a cruz de Jesus.”
(Marcos 15:21)

Simão é uma versão helenizada do nome hebraico Simeão, ele era um dos doze filhos de Israel (Gênesis 29:33; Êxodo 1:1-4) e era o nome de uma das doze tribos de Israel (Números 1:22-23). Simão era o nome de dois discípulos de Jesus: o pescador chamado "Pedro"; e o zelote (Mateus 10:2-4).

Cirene ficava no norte da África, na costa mediterrânea, na atual Líbia. Simão era aparentemente um judeu praticante que visitava Jerusalém para a Páscoa, ele trouxe consigo seus dois filhos - Alexandre e Rufo (Marcos 15:21) e um de seus filhos tinha o mesmo nome do famoso conquistador macedônio - Alexandre, o Grande, o outro filho, Rufo, tinha um nome que era uma versão romanizada do irmão mais velho de Simeão original - Rúben (Gênesis 29:32; Êxodo 1:2) que também era uma das doze tribos de Israel (Números 1:20-21).

É interessante considerar como Marcos, cujo Evangelho foi escrito para os gentios romanos, é o único Evangelho a mencionar os dois filhos de Simão, Alexandre e Rufo. Rufo é também o nome de um dos principais crentes a quem Paulo escreve em Roma (Romanos 16:13). A tradição da Igreja nos diz que o Rufo a quem Paulo tem em alta conta e saúda em sua epístola a Roma é o mesmo Rufo cujo pai foi obrigado a carregar a cruz de Jesus. Se for esse o caso, parece que esse encontro desagradável impressionou Simão a se tornar um crente em Jesus e a levar sua família a crer em Jesus (Romanos 16:13).

Depois que os soldados pressionaram Simão a carregar a cruz de Jesus, a procissão continuou até o local onde Jesus seria crucificado.

Relato de Lucas entre Jesus e “as Filhas de Jerusalém”.

Em algum lugar ao longo da jornada de Jesus de Pilatos ao Gólgota, o lugar onde Ele foi crucificado (Mateus 27:33), Jesus falou ao que parece ter sido um grupo profissional de lamentadores aos quais Ele se referiu como “Filhas de Jerusalém” (Lucas 23:28).

O Evangelho de Lucas registra a repreensão profética de Jesus:

“Seguia-o uma grande multidão de povo e de mulheres, as quais o pranteavam e lamentavam. Porém Jesus, voltando-se para elas, disse: Filhas de Jerusalém, não choreis por mim; mas chorai por vós mesmas e por vossos filhos, porque dias virão em que se dirá: Bem-aventuradas as estéreis, e os ventres que nunca geraram, e os peitos que nunca amamentaram! Então, começarão a dizer aos montes: Caí sobre nós; e aos outeiros: Cobri-nos. Porque, se isso se faz no lenho verde, que se fará no seco?’”
(Lucas 23:27-31)

Naquela época, era costume que lamentadores profissionais seguissem qualquer judeu que fosse levado à execução por Roma, supostamente para lamentar a morte de um israelita nas mãos de gentios, mas eram lamentadores pagos por seus lamentos e consequentemente, seus lamentos eram frequentemente uma demonstração de tristeza fingida.

O alvoroço foi um espetáculo, considerando a declaração anterior do povo a Pilatos: "O seu sangue caia sobre nós e sobre nossos filhos!" (Mateus 27:25), essa farsa foi o último ato de hipocrisia de Jerusalém na rejeição do Messias antes de Sua execução.

Jesus se dirigiu a essas enlutadas como: "Filhas de Jerusalém" (Lucas 23:28) Ele as convocou a parar de chorar por Ele, e disse que não precisava da insinceridade delas. Jesus não foi condenado porque o governador romano desejava Sua crucificação, em vez disso, Sua execução foi resultado das exigências dos líderes religiosos e da população. Era ridículo fingir o contrário, assim, Jesus pediu às lamentadoras que parassem com a farsa, implorando a Jerusalém que confrontasse seu próprio autoengano.

Jesus não apenas os exortou a despertar de sua ilusão, como também os exortou a perceber sua própria destruição iminente. Jerusalém estava trazendo sobre si a destruição iminente ao rejeitar Aquele que Deus lhes enviara para ser seu Rei e Redentor. Jesus era o Messias que Deus enviou, por isso, Jesus os orientou a "chorarem por vocês mesmos e por seus filhos", pois haviam perdido o tempo da sua visitação (Lucas 23:28b).

Sua advertência às Filhas de Jerusalém não foi uma amarga retaliação de raiva contra aqueles que O haviam condenado injustamente, pelo contrário, foi um aviso profético nascido do amor e da tristeza pelo sofrimento que elas e seus filhos suportariam quando Roma devastasse Jerusalém em 70 d.C. Essa destruição ocorreria aproximadamente 40 anos após a crucificação de Jesus.

A profecia de Jesus às Filhas de Jerusalém previu os horrores do cerco romano e fez referência direta a Oséias 10:8 (Lucas 23:29-30).

Jesus concluiu Sua advertência profética às filhas de Jerusalém com uma pergunta metafórica para elas se fazerem:

“Porque, se isso se faz no lenho verde, que se fará no seco?” (Lucas 23:31)

Baseada em Ezequiel 20:47, sua metáfora gira em torno dos símbolos da madeira verde e seca. Uma árvore verde, estando viva, não é própria para ser queimada, enquanto a madeira seca, há muito morta, sucumbe facilmente às chamas.

Nesta alegoria, Jesus personifica a árvore verde, simbolizando a justiça e a vida. Por outro lado, Jerusalém, espiritualmente morta por dentro, representa a árvore seca.

Apesar da inocência de Jesus - reconhecida pelo governador romano (Lucas 23:4, 15, 22) - Roma o condenou à morte. A metáfora implica que Roma está executando Alguém que é tão impróprio para a morte quanto uma árvore verde e viva é própria para ser queimada. E se queimam árvores verdes, o que farão com as mortas?

Ao rejeitar Jesus, Jerusalém rejeitou tanto seu Messias quanto seu Deus. Dentro de uma geração, eles se rebelarão contra a autoridade romana, provocando a fúria de Roma, que será semelhante a um fogo devastador que incinera a madeira seca de uma árvore morta.

Mais claramente, a pergunta profética de Jesus a Jerusalém é esta: se Roma está disposta a crucificar uma pessoa que seu próprio governador declarou inocente, como Ele, que destino aguarda Jerusalém em sua rebelião?

Da mesma forma, o sofrimento e o julgamento finais seguem este padrão: se o Messias inocente suporta o castigo, quão maior será o castigo para os injustos no julgamento ardente de Deus?

A metáfora de Jesus é uma alusão ao aviso do SENHOR em Ezequiel 20:45-49.

“Dize ao bosque do Neguebe: Ouve a palavra de Jeová: Assim diz o Senhor Jeová: Eis que acenderei em ti um fogo que devorará em ti toda árvore verde e toda árvore seca; não se apagará a chama flamejante, e por ela serão queimados todos os rostos desde o Sul até o Norte.”
(Ezequiel 20:47)

Para saber mais sobre o que Jesus quis dizer com essa declaração, veja o artigo em A Bíblia Diz: As Sete Últimas Palavras de Jesus na Cruz.