The Bible Says
Mateus 27:51-53 Explicação

Os relatos paralelos do evangelho de Mateus 27:51-53 são encontrados em Marcos 15:38 e Lucas 23:45, 48.

Depois de descrever o momento em que Jesus morreu na cruz (Mateus 27:50), Mateus convida o leitor a considerar quatro fenômenos que ocorreram nesse terrível momento que marcou sobrenaturalmente a morte do Messias.

Esses quatro fenômenos foram:

1. O véu do santuário rasgou-se em duas partes de alto a baixo (v. 51)
2. tremeu a terra (v. 51)
3. fenderam-se as rochas (v. 51)
4. e, saindo dos túmulos depois da ressurreição de Jesus, entraram na Cidade Santa e apareceram a muitos. (v. 53)

Mateus introduz esta seção dos sinais e maravilhas que acompanham a morte de Jesus dirigindo-se ao leitor.

O primeiro fenômeno que Mateus lista que marcou a morte de Jesus, o Messias, foi: O véu do santuário rasgou-se em duas partes de alto a baixo (v. 51a).

O templo ficava em Jerusalém, seus edifícios, situados no topo de uma grande colina, provavelmente eram visíveis de onde Jesus foi crucificado, próximo aos portões da cidade (Hebreus 13:12). O templo era o centro do sistema sacrificial e a sede dos saduceus - a ordem sacerdotal que rejeitou Jesus como o Messias e conspirou ilegalmente para assassiná-lo.

Para saber mais sobre o templo, veja o artigo A Bíblia Diz: “ O Templo ”.

O véu do templo é descrito em Êxodo 26:31-35  ele dividia seu santuário principal em duas salas separadas (Êxodo 26:33). A primeira câmara era chamada de "lugar santo". A segunda câmara, localizada atrás do véu, era chamada de "santo dos santos". Acreditava-se que a presença de Deus na Terra residia no santo dos santos, pois esta câmara originalmente abrigava a arca da aliança e o propiciatório (Levítico 16:2).

Ninguém tinha permissão para ir além do véu do templo e entrar no Santo dos Santos, exceto o sumo sacerdote; e ele só tinha permissão para fazer isso uma vez por ano - no Yom Kippur, ou “Dia da Expiação” (Levítico 16:2 - veja também Levítico 16:2-19).

O véu do templo era enorme. A Mishná - a antiga tradição oral dos judeus - descreve suas dimensões.

“A cortina tinha a espessura de um palmo… E quanto às dimensões da cortina, seu comprimento era de quarenta côvados, como a altura do teto do Santuário; e sua largura era de vinte côvados, para coincidir com a largura da entrada.”
(Mishná. Shekalim 8.5)

Essas medidas antigas equivalem aproximadamente a 18 metros de altura e 9 metros de largura, com uma espessura de 10 centímetros ou mais. Além disso, a cortina era pesada. A Mishná continua explicando que, quando os sacerdotes faziam um novo véu, "a cortina era tão pesada que precisavam de trezentos sacerdotes para carregá-la quando a imergiam" (Mishná. Shekalim 8.5).

O véu do templo era tão grosso que nenhum homem poderia rasgá-lo. E se alguém o fizesse, o teria rasgado de baixo para cima, não de cima para baixo, como foi rasgado. Somente Deus poderia ter rasgado o véu dessa maneira. Como será explicado em breve, Deus estava mostrando como Seu templo terreno, "lar", não seria mais uma sala de tijolos, mas sim que Ele habitaria nos corações humanos.

O rasgar do véu do templo em dois teria perturbado profundamente os judeus. Provavelmente teria sido interpretado de diversas maneiras.

1. Os judeus poderiam ter interpretado o rasgar do véu como um sinal de que a presença do SENHOR não estava mais com Israel.
2. Os judeus também poderiam ter interpretado o fato de ele ter sido rasgado como um sinal do descontentamento do SENHOR com Israel.

Ambas as interpretações teriam sido pesadas, desanimadoras e ameaçadoras - especialmente considerando que a terra foi rasgada na mesma época em que "as trevas caíram sobre toda a terra" (Mateus 27:45). De fato, Lucas parece confirmar que os judeus interpretaram esses sinais com uma visão negativa ou ameaçadora quando escreveu:

“Toda a multidão que se reunira para presenciar este espetáculo, vendo o que acontecera, retirava-se, batendo nos peitos.”
(Lucas 23:48)

Na cultura judaica antiga, bater no peito era uma demonstração de luto, tristeza e/ou pavor.

Mas, na melhor das hipóteses, ambas as interpretações estão apenas parcialmente corretas. O significado principal e mais completo do véu do templo rasgado em dois é o oposto de medo e pavor. Significava algo maravilhoso e maravilhoso!

3. O rasgar do véu do templo indicou que a barreira que separava o Deus santo do homem pecador não era mais um obstáculo no relacionamento entre o Criador e os portadores de Sua imagem. Jesus removeu o véu.

O véu do templo rasgado em dois foi o resultado do cumprimento da Lei por Jesus (Mateus 5:17) e da entrega do Seu espírito (Mateus 27:50), que completou o sacrifício perfeito e eterno (João 19:30, Hebreus 10:12). Observe como Mateus relaciona a morte do Messias e a entrega do Seu espírito com o rasgar do véu do templo, tornando-o o primeiro registro após a morte de Jesus.

Deus estava mostrando como a manifestação de Sua presença divina não se limitaria mais a um templo de pedra - Deus estava se movendo. O novo templo terreno de Deus seriam os corações humanos (Ezequiel 36-26-27, 1 Coríntios 3:16). Cinquenta dias depois, Deus enviou Seu Espírito para habitar nos corações dos crentes, exatamente como Jesus predisse (João 14:23, 16:7, 13-15, Atos 1:5, 8) no dia de Pentecostes (Atos 2:1-4).

O autor de Hebreus aponta ainda o verdadeiro significado do rasgar do véu do templo.

A Lei e o sistema sacrificial transmitido por Moisés eram bons, mas insuficientes (Hebreus 7:18-19). Podiam mostrar o caminho para a vida, mas, entre outras coisas, não podiam remover os pecados (Hebreus 10:1-4, 11).

Mas Jesus viveu fielmente à vontade de Deus e cumpriu a Lei perfeitamente até a morte. Ao morrer, Ele estabeleceu a prometida nova e melhor aliança (Hebreus 7:22, 8:7-13). Sua obediência na cruz foi o sacrifício que pôs fim a todos os sacrifícios (Hebreus 7:27, 9:12). De fato, todos os sacrifícios diante de Jesus eram uma sombra e uma cópia de seu sacrifício perfeito e eterno.

O autor de Hebreus parece associar metaforicamente o véu rasgado do templo ao corpo e à carne de Jesus, dilacerados na cruz. Ele exorta seus leitores a se aproximarem de Deus com fé em Jesus:

“Portanto, irmãos, tendo confiança de entrarmos no Santo Lugar pelo sangue de Jesus, pelo caminho que nos inaugurou, caminho novo e de vida, pelo véu, isto é, pela sua carne, 21e tendo um grande sacerdote sobre a casa de Deus, cheguemo-nos, com coração sincero, em plena certeza da fé, tendo os nossos corações purificados de uma consciência má e lavados os nossos corpos com água pura;”
(Hebreus 10:19-22a)

Nas palavras do livro de Hebreus, Jesus tornou o sistema de sacrifício “obsoleto” com o propósito de levar o homem a Deus (Hebreus 8:13).

Neste contexto, "obsoleto" equivale a nenhum valor salvador. Obsoleto não significa que o autor de Hebreus estivesse pedindo aos crentes judeus que parassem de oferecer sacrifícios no templo ou deixassem de ser judeus. Por exemplo, o apóstolo Paulo (que pode ou não ter sido o autor de Hebreus) continuou a praticar os costumes judaicos e a manter sua identidade judaica ao longo de sua vida (Atos 28:17).

Em vez disso, o autor de Hebreus estava convocando os crentes judeus a deixarem de confiar em seus costumes judaicos para obter justiça e a confiarem somente no sacrifício perfeito e no sacerdócio de Jesus.

Essa ideia de que os sacrifícios do templo se tornaram obsoletos devido ao sacrifício de Jesus também pode ter sido incluída no que Mateus insinuou quando escreveu: “De novo, dando Jesus um alto brado, expirou. O véu do santuário rasgou-se em duas partes de alto a baixo, tremeu a terra, fenderam-se as rochas” (Mateus 27:50-51a).

Anteriormente, Mateus indicou que Jesus morreu por volta da hora nona (Mateus 27:46). Os judeus teriam reconhecido esse momento como sendo o mesmo em que os sacerdotes deveriam oferecer os sacrifícios festivos do Dia dos Pães Asmos. O rasgar do véu do templo, ocorrido no momento do sacrifício no templo, parece ter indicado que esse sacrifício foi o primeiro a se tornar obsoleto e eclipsado pelo sacrifício perfeito de Jesus. O sacrifício de Jesus tornou desnecessários outros sacrifícios para expiar o pecado (Hebreus 7:27, 9:12).

Vale a pena mencionar outra observação interessante envolvendo o véu do templo sendo rasgado em dois. Já observamos como o autor de Hebreus equiparou o rasgamento do véu ao rasgamento do corpo de Jesus (Hebreus 10:19-20). Mas observe como a morte de Jesus e o rasgamento do véu também ocorreram no primeiro dia dos Pães Asmos. Jesus, na noite anterior a esses dois "rasgos", rasgou o pão sem fermento durante a refeição do Seder de Páscoa com Seus discípulos e disse: "Tomando o pão e tendo dado graças, partiu-o e deu aos discípulos, dizendo: Este é o meu corpo que é dado por vós; fazei isso em memória de mim." (Lucas 22:19).

O rasgar do corpo de Jesus é simbolizado tanto pelo rasgar do pão sem fermento quanto pelo rasgar do véu do templo. Ambos abriram o caminho para os humanos entrarem na presença de Deus sem mediação adicional (Hebreus 10:19-20). O rasgar do corpo de Jesus e a morte do Filho imortal de Deus é o que torna a vida eterna possível, simbolizada pelo partir do pão sem fermento. É também o que nos permite viver uma vida com Deus habitando dentro de nós, simbolizado pelo rasgar do véu do templo. Além disso, é o que nos permite entrar na presença de Deus e encontrar graça para ajudar em tempos de necessidade (Hebreus 4:16).

Marcos, que segue em grande parte o relato da crucificação de Mateus, também diz: “O véu do santuário rasgou-se em duas partes, de alto a baixo.” (Marcos 15:38).

Lucas, que é mais sensível cronologicamente do que Mateus ou Marcos (Lucas 1:3), menciona o rasgar do véu do templo antes de narrar a morte de Jesus e o conecta com a escuridão da crucificação,

“Era já quase a hora sexta, e, escurecendo-se o sol, houve trevas sobre toda a terra até a hora nona; e rasgou-se pelo meio o véu do santuário.”
(Lucas 23:44-45)

Todos os três Evangelhos vinculam fortemente o rasgar do véu do templo com a morte de Jesus e indicam que, para todos os efeitos, ambos os eventos ocorreram simultaneamente.

O segundo fenômeno que Mateus lista que marcou a morte de Jesus, o Messias, foi: tremeu a terra (v. 51).

Mateus é o único dos quatro Evangelhos a mencionar os três fenômenos seguintes: a terra tremendo, as rochas se partindo e os santos mortos voltando à vida.

Assim como o céu respondeu com escuridão durante as três horas em que Deus abandonou Seu Filho (Mateus 27:45-46), assim também a natureza parece ter respondido novamente quando o Filho de Deus morreu, enquanto a terra tremia.

A menção de Mateus ao tremor de terra parece ser o décimo primeiro evento que foi o cumprimento da profecia sobre a morte do Messias.

A morte de Jesus foi um dia de julgamento. E a terra que tremeu quando Ele morreu cumpriu o que o profeta Joel predisse que aconteceria no dia do julgamento:

“A terra se abala diante deles;
Os céus tremem,
O sol e a lua escurecem
E as estrelas retiram o seu resplendor.”
(Joel 2:10)

Além do que a Bíblia registra, há dois relatos antigos de segunda mão que podem descrever o terremoto da crucificação.

Ambos os relatos foram mencionados no comentário da Bíblia sobre Mateus 27:45 em sua discussão sobre a escuridão da crucificação.

O primeiro relato é de Jerônimo (347-420 d.C.), ilustre figura da Igreja primitiva. A fonte de Jerônimo foi Flegonte de Trales, o cronista de "A Olimpíada", um relato de eventos históricos e naturais importantes que remontam à época dos primeiros Jogos Olímpicos. Flegonte escreveu durante o reinado do imperador romano Adriano (117-138 d.C.). A citação direta de Flegonte parece ter se perdido na história, mas Jerônimo cita Flegonte dizendo:

“No entanto, no quarto ano da 202ª Olimpíada, ocorreu um eclipse solar, maior e mais excelente do que qualquer outro que já tivesse ocorrido antes; na sexta hora, o dia se transformou em noite escura, de modo que as estrelas foram vistas no céu, e um terremoto na Bitínia derrubou muitos edifícios da cidade de Niceia.”
(Jerônimo, Crônicas. Olimpíada 202)

A morte de Jesus provavelmente ocorreu em 30 d.C. ou 33 d.C. O primeiro ano da 202^ª Olimpíada teria sido 30 d.C. O quarto ano teria sido 33 d.C., que é o ano em que alguns estudiosos acreditam que Jesus foi crucificado. Se estiver correto, a escuridão e o terremoto da crucificação coincidem com o mesmo ano em que Flegonte relatou o terremoto e a escuridão do meio-dia na Bitínia. Mesmo que Jesus tenha sido crucificado em 33 d.C., também é possível que Flegonte estivesse se referindo a um evento separado e que Jerônimo o tenha confundido com os sinais espetaculares que acompanharam a morte de Jesus.

Se esses fossem os mesmos eventos, isso significaria que a Terra tremeu a aproximadamente 1.450 quilômetros da cidade de Jerusalém, onde Jesus foi crucificado.

O segundo relato também é de segunda mão. É do antigo escritor cristão, Júlio Africano (c. 160-c. 240). Africano resumiu um relato de Talo (historiador dos séculos ^{I e II} ) que mencionou todos os três sinais naturais que acompanham a cruz:

• a escuridão,
• as rochas sendo rachadas,
• a terra tremendo

O resumo de Thallus feito por Africanus diz:

Sobre o mundo inteiro, pairava uma escuridão apavorante; as rochas foram rachadas por um terremoto, e muitos lugares na Judeia e em outras regiões foram destruídos. Talo, no terceiro livro de sua História, chama essa escuridão, como me parece sem razão, de eclipse solar.
(Júlio Africano, “Fragmentos Existentes da Cronografia 18)

Não há uma data específica afixada aos eventos descritos por Talo, mas ele indica que todos esses eventos ocorreram "na Judeia" - a região onde Jesus foi crucificado - "e em outras regiões", presumivelmente perto da Judeia. Júlio Africano infere que eram os mesmos sinais que acompanharam a crucificação de Jesus.

Nem os relatos de Jerônimo nem os de Africano devem ser ignorados, mas nenhum deles é inspirado, como as Escrituras (2 Timóteo 3:16). Portanto, não devem ser considerados infalíveis.

O terceiro fenômeno que Mateus lista que marcou a morte de Jesus, o Messias, foi: fenderam-se as rochas (v. 51).

O relato bíblico do fenômeno das rochas se partindo após a morte de Jesus só é encontrado em Mateus.

Quando os judeus viam ou ouviam que as rochas se fendiam, imediatamente pensavam em Moisés no deserto. Enquanto conduzia Israel pelo deserto, Moisés feriu a rocha e o SENHOR milagrosamente fez jorrar água vital, permitindo que o povo e seus rebanhos bebessem à vontade (Êxodo 17:5-6, Números 20:10-11). Esses eventos maravilhosos foram recontados inúmeras vezes ao longo do Antigo Testamento (Salmos 78:15, 78:20, 105:41, 114:7-8, Isaías 48:21).

Não há relatos de água física fluindo quando as rochas se partiram na morte de Jesus, mas sabemos que Jesus, que é um segundo Moisés, fornece água viva, ou seja, água espiritual para a vida espiritual em um deserto de pecado.

Jesus disse à mulher samaritana no poço:

“Respondeu-lhe Jesus: Se tivesses conhecido o dom de Deus, e quem é o que te diz: Dá-me de beber, tu lhe terias pedido, e ele te haveria dado água viva.”
(João 4:10)

Ele continuou explicando a ela:

“Replicou-lhe Jesus: Todo o que bebe desta água tornará a ter sede; mas quem beber da água que eu lhe der nunca mais terá sede; pelo contrário, a água que eu lhe der virá a ser nele uma fonte de água que mana para a vida eterna.”
(João 4:13-14)

Jesus também proclamou àqueles que quisessem ouvir:

“o último, no grande dia da festa, levantou-se Jesus e exclamou: Se alguém tiver sede, venha a mim e beba. Quem crê em mim, como disse a Escritura, do seu interior manarão rios de água viva.”
(João 7:37-38)

Além disso, uma das últimas coisas que Jesus diz no Apocalipse é:

“Disse-me ainda: Tudo está cumprido. Eu sou o Alfa e o Ômega, o Princípio e o Fim. Àquele que tem sede, eu lhe darei a beber gratuitamente da fonte da água da vida.”
(Apocalipse 21:6)

Esta bebida espiritual da vida eterna tornou-se livremente disponível a todos após a morte do Messias e sua disponibilidade parece ter sido simbolizada pela divisão das rochas.

Outro possível significado das rochas que se partiram na morte do Messias corresponde a como a natureza reconheceu a identidade de Jesus como Messias e Criador, enquanto o Seu próprio povo não (João 1:10-11). Quando os fariseus repreenderam Jesus por permitir que as multidões O louvassem ao entrar triunfantemente em Jerusalém alguns dias antes, Ele respondeu:

“Respondeu-lhes: Declaro-vos que, se estes se calarem, as pedras clamarão.”
(Lucas 19:40)

Com o apoio de “todo o povo” agora em silêncio e suas vozes usadas para condená-lo (Mateus 27:25), as pedras estavam, de certa forma, clamando - testemunhando a verdadeira identidade de Jesus - enquanto as rochas eram rachadas.

O quarto fenômeno que Mateus lista que marcou a morte de Jesus, o Messias, foi: abriram-se os túmulos e muitos corpos de santos, já falecidos, foram ressuscitados; (v. 52).

Dos quatro sinais mencionados por Mateus, este é talvez o mais notável. Este fenômeno ocorreu em duas etapas. Primeiro, os túmulos foram abertos. Isso aconteceu quando Jesus morreu; o véu do templo rasgou-se em dois, a terra tremeu e as rochas se partiram.

A segunda e mais notável parte desse fenômeno ocorreu três dias depois - após a ressurreição de Jesus (v. 53). A segunda parte foi que muitos santos mortos voltaram à vida (v. 52b) e, saindo dos túmulos após a ressurreição de Jesus, entraram na cidade santa e apareceram a muitos (v. 53).

Mateus registra que foram os corpos dos santos que haviam adormecido que foram ressuscitados.

A expressão "adormecer" indica que essas pessoas estavam mortas. Por um lado, essa expressão é um eufemismo - uma figura de linguagem para falar delicadamente sobre uma realidade dura e terrível. Mas, em um sentido mais amplo, a expressão descreve com precisão o estado de morte para aqueles que pertencem ao SENHOR - pois a morte não é definitiva (1 Tessalonicenses 4:14). Deus os restaurará à vida e, de uma perspectiva terrena, é como se tivessem adormecido por um tempo. Quando Deus os acordar (e a nós), estaremos juntos novamente (1 Tessalonicenses 5:9-10).

O fato de Mateus ter mencionado os corpos dos santos indica que esses santos foram restaurados à vida física e natural - e não à sua ressurreição final, em seu estado eterno. A ressurreição desses santos foi semelhante à da filha de Jairo (Marcos 5:22-23, 25-43 - veja também: Mateus 9:18-19, 23-25 e Lucas 8:41-42, 49-56); do filho da viúva de Naim (Lucas 7:11-17) e de Lázaro (João 11:38-46). Como não nos é dito que esses santos foram ressuscitados com novos corpos espirituais, podemos presumir que todos esses santos teriam eventualmente morrido novamente.

Nem Mateus nem a história nos dizem mais nada sobre esses santos - apenas que eles saíram de seus túmulos e viveram por um tempo, porque entraram na cidade santa e apareceram a muitos. Supondo que tenham morrido (novamente), estarão entre aqueles que serão eternamente chamados de volta à vida na segunda vinda de Jesus (1 Tessalonicenses 4:17, 1 Coríntios 15:51-52).

Além disso, Mateus especifica que os santos foram ressuscitados. Santos significa "santos". A Bíblia usa essa palavra para descrever pessoas comuns que são crentes fiéis e seguidores de Deus. Mateus não menciona que descrentes ou crentes infiéis experimentaram essa ressurreição. A razão mais provável para ele não mencioná-la é porque ela não ocorreu e que apenas santos foram ressuscitados.

Ao usar o termo santos, Mateus provavelmente se refere aos fiéis que creram em Deus e, esperançosamente, se apegaram à Sua promessa de enviar o Messias em tempos difíceis e contenciosos. Podem ser santos do Antigo Testamento ou santos do período intertestamentário até a vida de Jesus, durante a ocupação romana, a corrupção do sacerdócio e a exploração pelos fariseus. Mateus diz explicitamente que muitos desses santos foram ressuscitados.

Além disso, o relato de Mateus parece indicar que a ressurreição desses santos se limitou à área ao redor da cidade sagrada de Jerusalém, onde eles apareceram e foram vistos por muitas pessoas.

A ressurreição desses santos é o cumprimento da profecia de Isaías:

“Os teus mortos viverão; os meus cadáveres ressuscitarão. Despertai e cantai, vós os que habitais no pó; porque o teu orvalho é como o orvalho das ervas, e a terra lançará de si os mortos.”
(Isaías 26:19)

O contexto desta profecia é um cântico de Judá que convoca seu povo a ser fiel em tempos de angústia, quando os ímpios parecem prosperar, porque o SENHOR derrotará os inimigos de Israel e resgatará Judá.

A inclusão de Mateus da ressurreição dos santos na morte de Jesus é a décima segunda alusão a uma profecia messiânica sendo cumprida ao longo de sua narrativa da crucificação de Jesus.

Esta ressurreição dos corpos dos santos que adormeceram é uma espécie de cumprimento da festa das Primícias (Levítico 23:10-14) e um antegozo da ressurreição eterna (que virá mais tarde) para todos os que creem em Jesus (1 Coríntios 15:42-44).

Outros fenômenos que foram relatados como tendo ocorrido na morte de Jesus

Além dos quatro sinais registrados por Mateus, há outros três fenômenos sinistros registrados pelos próprios judeus que ocorreram durante o ano da morte de Jesus. Eles estão registrados no Talmude judaico. Esses sinais adicionais são:

1. A luz da Menorá se apagou
2. As portas do templo se abriram misteriosamente
3. O fio escarlate do “bode expiatório” do Yom Kippur não ficou branco no ano da morte de Jesus, como aconteceu em todos os anos anteriores

Na próxima seção, veremos como o centurião romano que supervisionou a crucificação de Jesus reagiu quando vivenciou alguns desses eventos quando Jesus morreu.