The Bible Says
Apocalipse 11:1-6 Explicação

O interlúdio continua entre o sexto e o sétimo anjos, que tocam trombetas, trazendo julgamento à Terra. Os sete anjos foram designados para tocar sete trombetas quando o sétimo (e último) selo do livro fosse aberto (Apocalipse 5:1,9; 8:1-2). Ao soar da sétima trombeta, o reino de Cristo será anunciado, Satanás será lançado à Terra e os julgamentos das sete taças serão iniciados, onde taças de ira serão derramadas sobre a Terra (Apocalipse 11:15; 12:10; 16:1).

Muita destruição já aconteceu, e um anjo foi enviado para anunciar que "mas que, nos dias da voz do sétimo anjo, quando este estiver para tocar a trombeta, então, se cumprirá o mistério de Deus, segundo ele anunciou aos seus servos, os profetas. " (Apocalipse 10:7). As profecias bíblicas ainda a serem cumpridas estão prestes a se cumprir completamente.

Entretanto, embora o sétimo anjo soe sua trombeta no final deste capítulo, por enquanto ainda estamos no interlúdio (a partir do ano 2024) e aguardando o cumprimento da promessa.

No capítulo 10, João foi instruído a pegar e comer o livro que estava na mão do anjo (Apocalipse 10:9), o que reflete uma ordem semelhante dada a Ezequiel (Ezequiel 3). Agora, novamente, João recebe instruções semelhantes às que Ezequiel recebeu. Vemos nisso o cumprimento de profecias anteriores e como todas elas têm contribuído para culminar no plano de Deus:

Deu-se-me uma cana semelhante a uma vara, e foi-me dito: Levanta-te e mede o santuário de Deus, e o altar, e os que nele adoram. Mas o átrio que está fora do santuário, deixa-o e não o meças, porque foi dado aos gentios. Eles hão de pisar debaixo dos pés a Cidade Santa por quarenta e dois meses. (v. 1-2).

Historicamente, o santuário era o lugar que abrigava a presença de Deus, e os judeus iam até lá para adorá-Lo.

Na visão de Ezequiel, ele registra que lhe foi mostrado um santuário e um homem com uma vara de medir. Ezequiel registra todas as medidas do santuário (Ezequiel 40). Mas em Apocalipse, João não registra quais são as medidas, apenas que lhe foi dito para medir o santuário.

Um detalhe que não deve ser ignorado é que, ao nos dizerem para medir o santuário, podemos inferir que se trata de um santuário real, físico, que pode ser medido. Não se trata de um santuário espiritual ou metafórico. Ele existe no espaço físico.

O fato de haver um santuário nos ajuda a nos fixar no período mostrado a João nesta visão. Comentários anteriores mencionaram que o Livro do Apocalipse pode ser comparado às setenta semanas de anos descritas em Daniel: semanas que foram prescritas para o povo de Israel (Daniel 9:24). Portanto, esta profecia fala de um total de 490 anos. O relógio profético começou na proclamação da reconstrução dos muros de Jerusalém e parou em algum momento durante a primeira vinda de Jesus, no final da sexagésima nona semana. Durante esse tempo, uma parte da predição de Daniel 9:24-27 foi cumprida, incluindo Jesus dando um "fim ao pecado" e uma "expiação pela iniquidade" quando morreu na cruz pelos pecados do mundo (Daniel 9:24).

No entanto, como previsto, ao final da sexagésima nona semana, cumpriu-se que “o Messias será cortado e não terá mais nada” (Daniel 9:26). Jesus, o Messias, foi condenado à crucificação (embora tenha sido declarado inocente) e sepultado em um túmulo. O relógio profético de Daniel 9 está parado desde que Jesus foi “cortado”.

De acordo com Daniel 9:27, a septuagésima semana começa quando há uma aliança entre Israel e "aquele" que parece ser o mesmo governante mundial chamado de besta do Apocalipse. Em seguida, diz-se que, no meio dessa "semana" (após três anos e meio), ocorre uma "abominação da desolação". Isso é mencionado por Jesus em Mateus 24:15 como um sinal do início de grandes tribulações, um período que Jesus chamou de "grande tribulação" (Mateus 24:21). Essa "grande tribulação" parece começar em meados dos últimos sete anos da profecia de Daniel.

Outra informação que João nos dá é que os gentios, ou as nações, receberam o pátio externo do santuário. Sabemos que os gentios tomaram conta do pátio na abominação da desolação que ocorreu durante o reinado de Antíoco Epifânio, o governante grego de Israel (175-164 a.C.). Essa abominação foi um prenúncio da abominação que ocorrerá no futuro (no momento em que este texto foi escrito, em 2024). Talvez, no tempo do fim, Israel tenha reconstruído um santuário com um pátio externo. Também pode ser que o pátio externo do santuário tenha outro significado.

O certo é que será concedida permissão aos gentios para pisarem a cidade santa por quarenta e dois meses (v. 2). A cidade santa refere-se a Jerusalém. Os gentios aparentemente ocuparão a cidade e imporão um reinado severo sobre seu povo. A expressão "pisar debaixo dos pés" também pode ser encontrada em Miquéias 7:19, que diz que Deus "pisará as nossas iniquidades". Isso é equiparado a lançar os pecados de Israel "nas profundezas do mar". A ideia é uma dominação total, este tempo pode corresponder à predição de Zacarias 14:2.

Em seguida, é concedida autoridade às testemunhas de Deus:

Darei às minhas duas testemunhas que, vestidas de saco, profetizem durante mil e duzentos e sessenta dias. (v. 3).

Os judeus usam um calendário lunar, então cada mês tem 30 dias. Isso significa que mil duzentos e sessenta dias equivalem a quarenta e dois meses. Em outras palavras, os gentios pisarão a cidade santa pelo mesmo período de tempo que as testemunhas profetizarão. Mil duzentos e sessenta dias equivalem a três anos lunares e meio. Sete anos de 360 dias equivalem a 2520 dias (7 x 360), metade de 2520 dias equivale a mil duzentos e sessenta dias.

Parece então que o tempo da “grande tribulação” previsto por Jesus é o mesmo tempo previsto em Apocalipse 11.

Mil duzentos e sessenta dias (v. 3) também equivalem a quarenta e dois meses (42 x 30, versículo 2). Podemos nos perguntar por que o mesmo período de tempo é dado de duas maneiras diferentes: quarenta e dois meses para descrever o período em que Jerusalém será dominada pelos gentios e mil duzentos e sessenta dias para o testemunho das duas testemunhas.

Talvez seja para enfatizar que o ato de profetizar e vestir-se de saco será realizado diariamente pelas testemunhas. Talvez isso indique que seu testemunho será um ministério diário, momento a momento.

A mensagem central do Apocalipse é encorajar os ouvintes/leitores a serem testemunhas fiéis e a não temerem a rejeição, a perda ou mesmo a morte. Talvez o texto esteja enfatizando sutilmente que ser uma testemunha fiel é um esforço diário. Somos testemunhas fiéis quando somos fiéis todos os dias nas pequenas coisas da vida.

O que se afirma é que as duas testemunhas designadas por Deus receberão poder e autoridade para profetizar durante todos os mil duzentos e sessenta dias. Durante todo o tempo em que profetizam, as duas testemunhas vestem-se de saco. Usar saco nas Escrituras é um sinal de luto ou arrependimento (Gênesis 37:34, 2 Samuel 3:31, Isaías 37:1-2, Salmo 35:13). As duas testemunhas são descritas como estando diante do Senhor como candelabros, assim como as sete igrejas foram ditas estarem diante do Senhor como candelabros (Apocalipse 1:20):

Estes são as duas oliveiras e os dois candeeiros postos diante do Senhor da terra. Se alguém lhes quiser fazer dano, da sua boca sairá fogo e devorará os seus inimigos; e, se alguém lhes quiser fazer dano, é assim que ele deve ser morto. (vs. 4-5).

As igrejas também eram testemunhas de Jesus e estavam diante do Senhor (Apocalipse 1:20). Isso indicaria que tanto as igrejas quanto as duas testemunhas estavam simultaneamente na presença de Deus e em pleno funcionamento na Terra. A ênfase parece ser que Deus está em controle total em ambos os casos.

As duas testemunhas também são chamadas de duas oliveiras. A oliveira era um bem importante para a vida cotidiana em Israel. Seu fruto fornecia alimento e óleo para cozinhar, além de combustível para a iluminação. A oliveira é usada como símbolo da nação de Israel (Jeremias 11:16, Romanos 11:17, 24). Também é usada para simbolizar prosperidade e provisão.

Talvez as duas testemunhas, cujos dois candeeiros estão continuamente diante do Senhor, também sejam chamadas de oliveiras, porque o propósito do seu testemunho é dar vida e luz aos povos da Terra. Isso parece apropriado, visto que a cena descrita ocorre em Jerusalém, durante um período em que ela é ocupada e pisoteada pelos gentios (Apocalipse 11:2).

Deus concedeu às testemunhas o poder de profetizar. Profetizar é falar a verdade, independentemente do período de tempo. A verdade conduz as pessoas à luz (João 3:19-21). Parece, no entanto, que a maioria das pessoas na Terra, neste momento, preferirá as trevas. Como afirma João 3:20, os que praticam o mal odeiam a luz. Consistente com a descrição dos ocupantes de Jerusalém pisoteando a cidade, há pessoas que desejam prejudicar as duas testemunhas por causa do seu testemunho.

Consequentemente, as duas testemunhas receberam proteção especial contra qualquer um que queira prejudicá-las. Podemos inferir disso que o mundo se voltou para a maldade a ponto de qualquer pessoa que professe a verdade ser atacada e prejudicada. Isso seria, mais uma vez, evidência de que o mundo, neste momento, está cheio de trevas. Uma razão significativa para isso pode ser o fato de muitos crentes terem sido removidos da Terra ao serem arrebatados no ar com Cristo (1 Tessalonicenses 4:17). Quando o sal é removido, a Terra começa a apodrecer moralmente (Mateus 5:13).

As duas testemunhas têm um poder sobrenatural: fogo sai de suas bocas e devora seus inimigos. O Apocalipse contém uma quantidade substancial de linguagem figurada. Esse fogo que flui de suas bocas poderia ser metafórico. Mas qualquer que seja o poder de proteção que lhes é realmente concedido, é claramente sobrenatural.

O resultado é que, se alguém quiser prejudicá-los, deverá ser morto dessa maneira. Qualquer um que tentar prejudicar as duas testemunhas será morto com o fogo que sai da boca delas.

O fogo é frequentemente usado como símbolo de julgamento. Pode ser que as duas testemunhas pronunciem sentença contra qualquer um que queira prejudicá-las, e seus adversários morram. Jesus fez algo semelhante com a figueira infrutífera, o que poderia prenunciar esse poder (Marcos 11:14, 21-23).

As testemunhas também têm o poder de Elias para trazer seca sobre a terra:

Estes têm o poder de fechar o céu, para que não caia chuva durante os dias da sua profecia; e têm poder de converter as águas em sangue e de ferir a terra com toda sorte de pragas todas as vezes que o quiserem. (v. 6).

Elias foi um profeta durante o reinado do perverso rei Acabe, de Israel, cuja esposa era a perversa rainha Jezabel. As Escrituras dizem que Acabe provocou a Deus mais do que os reis que o precederam (1 Reis 16:33). Portanto, o profeta Elias declarou que nenhuma chuva cairia sobre Israel, exceto por sua palavra (1 Reis 17:1). Essas testemunhas do Apocalipse receberão o mesmo poder profético; terão autoridade para ferir a Terra com toda praga, quantas vezes desejarem. Isso incluirá reter a chuva para que ela não caia durante os dias em que profetizarem.

É possível que essas duas testemunhas estejam entre os 144.000 escolhidos entre as tribos de Israel (Apocalipse 7:4). Também é possível que essas duas testemunhas sejam Enoque e Elias, que aparentemente não morreram fisicamente, mas foram transportados diretamente para o céu (Gênesis 5:24; 2 Reis 2:11). Visto que está ordenado ao homem morrer uma vez, talvez esses dois retornem para cumprir essa função profética, morram e ressuscitem (Hebreus 9:27). Mas, como a Escritura não especifica, essas são apenas algumas possibilidades entre muitas outras.

Outra observação é que a literatura apocalíptica não é necessariamente sequencial. Portanto, embora estejamos recebendo as informações nesta seção entre a sexta e a sétima trombetas, pode ser que as pragas mencionadas aqui decorram da destruição das trombetas anteriores, como a praga dos gafanhotos com a quinta trombeta (Apocalipse 9). Outro exemplo é o poder sobre as águas para transformá-las em sangue, exercido pelas duas testemunhas. Isso também é mencionado ao soar da segunda trombeta e pode estar relacionado aos pronunciamentos das duas testemunhas (Apocalipse 8:8).