The Bible Says
哥林多前书 3:5-9 含义

在哥林多前书3:5-9中，保罗明确表示，他和亚波罗都应被视为神的仆人，而非被服侍的人。保罗在本节开头问道： “亚波罗算什么？保罗算什么？我们作仆人，照着主所赐各人机会，叫你们信了主。”(5节)

使徒保罗强调，他和亚波罗都只是上帝所使用的器皿。亚波罗是一位来自亚历山大的犹太基督徒，活跃于公元一世纪中叶，是一位技艺精湛的圣经教师（使徒行传18:24-28）。保罗通过提出“亚波罗算什么？保罗算什么？”这个问题，强调他和亚波罗都不是最终重要的。

相反，他们只是你们借着信主的仆人（第5节）。尽管哥林多的信徒目前拥护不同的人为领袖，但保罗提醒他们，是主赋予了每个人事工和效力。保罗是要引导他们归向基督，而不是归向人。

值得注意的是，当保罗写《哥林多后书》时，这个问题对哥林多人而言依然存在。这体现了两点：a）人倾向于跟随人而非仰望神；b）需要相当成熟的人才能超越个人，而将事奉放在神之上。我们可以在《哥林多后书》12:19中看到这一点。在《哥林多后书》10:1-12:19之间，保罗用大量篇幅为自己的使徒身份辩护，将自己的使徒身份与其他“假使徒”（他在《哥林多后书》11:13中如此称呼他们）作比较。他反复称这种做法为“愚拙”，因为它关注的是“我与他们的对抗”，而不是基督。保罗最后说道：

你们一直以为我们在向你们为自己辩护。其实，我们在神面前是凭着基督说话；亲爱的，这一切都是为了造就你们。
（哥林多后书 12:19）

即使在哥林多后书10-12章中，保罗向反对他使徒的人“夸口”时，他也是以一种“凭着基督讲道，造就你们”的方式在基督里说话。保罗在写给哥林多信徒的两封信中，始终强调要引导他们专注于通过信服真道来寻求基督的认可，而不是寻求人的认可（哥林多后书5:10）。

保罗将自己和亚波罗描述为仆人，以此驳斥了哥林多人试图营造的竞争氛围。圣经中的仆人并非争夺追随者的主人或主人，而是他们主人-基督-的管家。信耶稣的人被称为祂的“仆人”（使徒行传4:29，16:17，哥林多后书4:5，腓立比书1:1，约翰福音18:36，启示录1:1，3:1，10:7，19:5，22:3）。仆人应该专注于做好主人的忠心管家。

同样，教会领袖必须视自己为神圣呼召的管家，而非个人荣耀的来源。保罗将在第九章更深入地探讨这个话题（例如，参见哥林多前书9:16-17）。

这种态度也适用于所有信徒：无论他们是家庭、社区还是职场领袖。忠于上帝的呼召比渴望得到人的关注更重要。正如保罗在歌罗西书3:23-24中所说，我们所做的一切都应该讨主基督的喜悦。这是因为最终每个人都要为自己的服侍向基督交账，就像耶稣在“才干的比喻”中，仆人要为自己的管家职责交账一样（马太福音25:14-30）。

此外，保罗断言，上帝赐给每个人机会，这里指的是保罗和亚波罗。正如我们在以弗所书2:10看到的，上帝为每个信徒设立了“工作职责”（可以这么说）。他指派了善工给他们去做，并装备他们，赋予他们力量去完成这些善工。

既然神将工作托付给保罗和亚波罗，那么他们就该向神负责，而不是向哥林多人负责。正如保罗很快会强调的，每个哥林多人都应该采取同样的心态。与其论断他人（在这里，他们更应该效法保罗还是亚波罗），不如关心自己在审判时将如何接受基督的审判（哥林多前书 3:13-14，哥林多后书 5:10）。

接下来，保罗指出，他的传道工作与亚波罗的传道工作是一致的；两人都忠实地履行着上帝差派给他们的职责：我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长（第 6 节）。

他们同舟共济，共同完成一项使命：在哥林多信徒中栽培和培育属灵的成长。保罗借用栽种和浇水的比喻，表明有意义的属灵工作涉及多个角色和阶段。保罗最初将耶稣的福音带给哥林多教会，从而建立了教会。他在他们中间播下福音的种子，这颗种子逐渐萌芽，成为最初的信仰。他们是“基督里的婴孩”，在神的家中新生，成为神的儿女（哥林多前书3:1）。

后来，亚波罗来了，通过进一步的教导和鼓励浇灌福音的种子，目的是促进他们的灵性成长（使徒行传18:27-28）。保罗和亚波罗不应被比较，因为他们扮演着不同的角色。他们都为主而服侍使命。他们的目标都是引导哥林多人跟随基督。

从应用上看，我们看到信徒需要通过教导、团契和祷告不断得到滋养。然而，人的勤奋是主成就工作的工具，因为是神促成了成长。信徒靠着那赐力量的基督，就能成就“一切的事”（腓立比书4:13）。

与此同时，若不住在基督里，我们就无法结出任何真正有价值的果子（约翰福音15:5）。一切灵性成长的力量源泉，都是藉着基督而来的神。保罗继续这个主题，说道： “栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的神” （7节）。

保罗借着这节经文，针对任何自夸的倾向，并将注意力从人的领袖身上转移到事工影响力的真正源头-神。如果神是属灵生命的终极创造者和维持者，那么人的器皿只有在顺服祂的前提下才有意义。

保罗再次强调，跟随人是没有道理的；每个人都应该跟随神。保罗进一步解释说： “栽种的和浇灌的都是一样，只是各人要照自己的工夫得自己的赏赐”（第8节）。

虽然保罗和亚波罗的角色不同，一个栽种，一个浇灌，但他们是一体的。这意味着他们是拥有共同目标的队友。这里具体的共同目标是建立和装备哥林多信徒，使他们能够通过对基督的信心行走，理解并活出他们在基督里的新身份。这意味着遵循祂的诫命，并相信祂的道路对我们最有益。

保罗稍后将在第十二章详细探讨这个话题。在那里，他将用“身体”这个比喻来说明，虽然“肢体虽多”，但“身子”却只有一个，就是基督的身体（哥林多前书12:12）。每个信徒都有属灵的恩赐。正如人体需要每个肢体各司其职才能正常运作，基督的身体也需要每个肢体贡献自己的恩赐，以“叫众人得益处”（哥林多前书12:7）。

保罗指出，各人将照自己的工夫得自己的赏赐（第8节）。保罗这样说，是再次恳求哥林多人不要再论断跟随保罗还是跟随亚波罗，而要专注于自己对基督的忠心。他们不应该论断别人，而应该在基督的审判下保持忠心（哥林多前书3:14-15，哥林多后书5:10）。

冲突的本质在于比较（“我比你强”）。在这种情况下，“团队”指的是“我跟随亚波罗”团队和“我跟随保罗”团队（哥林多前书3:4）。争论的焦点是“一个比另一个更优秀”。保罗驳斥了这种比较，认为它毫无意义，而且是属灵上的不成熟。相反，保罗要求他们彻底转变视角。保罗劝诫哥林多人，与其问“我怎样才能显出我比别人优越”，不如问：“我做了什么，当基督审判的日子，他会判断我做的是忠心管家所做的吗？”

保罗希望哥林多信徒不要再与别人比较，而是要衡量自己作为基督所托付的事工管家的忠心程度。每个信徒都将从耶稣那里得到他自己的赏赐，这赏赐将基于他自己的劳苦。这意味着：

• 信徒应该优先考虑获得永恒的回报，作为今生侍奉上帝和他人的动力（希伯来书 11:6）。
• 这些奖赏将由耶稣根据每个人自身的劳动而赐予。我们的劳动仅仅是我们日常生活中的行为。我们与他人互动时所做的事，不会基于与他人的比较来评判。而是将根据基督所选择的标准来评判：
• 耶稣断言“多给谁，就向谁多取”（路加福音 12：48）。
• 这告诉我们，耶稣的衡量将基于每个信徒对其礼物的管理的忠诚程度。
• 耶稣也对这条规则给出了一个例外。他还说，如果我们想要提升到更高的标准，我们可以通过评判他人来实现；我们用什么标准衡量别人，耶稣也会用什么标准衡量我们（马太福音7:2）。

保罗在这一切中，从未质疑这些哥林多信徒在神眼中是否已称义。保罗承认这些信徒在基督里是新造的人，说：“因为我们是与神同工的；你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。”（第9节）

保罗称哥林多人为“神的田地”和“神的房屋” ，明确表明他们是基督里的信徒，与基督合而为一。整封信都基于一个前提：所有这些信徒都在基督里，是基督身体的一部分。被放在基督的身体里，只是单纯的信心，与行为无关（以弗所书2:8-9，约翰福音3:14-15）。

当前主题是耶稣对行为的奖赏（各人将照自己的工夫得自己的赏赐）。信徒不会因跟随者的劳作而得到奖赏。他们也不会因父母或儿女的劳作而得到奖赏。相反，每个人将按着自己的劳作得到耶稣的赏赐。

保罗称自己和亚波罗为同工，以此肯定他们与神共同承担责任，并与他们同为伙伴。保罗延续了耕种和浇灌的农业比喻，将哥林多信徒比作神的田地。保罗和亚波罗是田地里的工人，这群田地指的是哥林多信徒中属于神的一群人。

现在，保罗引入了一个新的比喻，他将用它来扩展“共同事奉”的概念，指出哥林多人就像神所建造的房屋。保罗和亚波罗就像一个建筑队，在哥林多信徒的聚会中工作。但是，正如我们将看到的，哥林多的信徒也是同工，他们也将通过自己的行为为这栋建筑的建造做出贡献。

保罗很可能使用建筑的比喻，因为哥林多是一座富裕的城市，拥有众多宏伟的建筑，包括供奉异教神的庙宇。我们还会在哥林多前书3:16中看到保罗扩展了建筑的比喻，宣称每个信徒都是“神的殿”，因为“神的灵住在你们里面”。这进一步强调了保罗是在对一群相信耶稣并有圣灵内住的人说话。

这是一个重要的观点，因为接下来的警告足够发人深省，信徒们可能会倾向于认为“他一定是在和一个不信的人说话”。但保罗的意图恰恰是要将哥林多人的注意力从评判的姿态（“跟随保罗还是跟随亚波罗更好？”）转移到被评判的姿态（“耶稣会如何评价我的行为？我的行为能经受住他的审判之火吗？”）

在下一部分中，保罗将把我们的注意力集中在基督的审判台上，信徒所做的事将接受审判之火的审查。