The Bible Says
哥林多前书 5:9-13 含义

在哥林多前书5:9-13中，保罗做了区分，指出他命令哥林多信徒远离不道德的人，这命令仅适用于教会内部，而非他们所处的普遍文化环境。他们应当生活在世上，却不被世俗玷污。保罗提醒他们：“我曾在信中写给你们，不可与不道德的人交往。”（第9节）

这段文字表明保罗曾写给哥林多信徒一封信，但并未被收入圣经正文。这封信指示他们要避免与那些执迷不悟的人在基督的身体里有任何瓜葛。它凸显了保罗持续不断的牧养工作，以及他对教会圣洁问题的一贯教导。

然而，对于这种隔离的程度以及适用对象，可能存在一些误解。尤其是在像哥林多这样以道德败坏著称的城市，这意味着他们应该停止与社区内的任何人来往。教会中有些人可能误解了保罗的指示，认为他们应该与所有罪人隔绝，也就是与整个哥林多社区隔绝。但这绝非保罗的本意，他将在下文中加以阐明。

从教会历史到当今时代，这种“身处世界却不属于世界”（约翰福音 17:14-16）的矛盾一直是教会面临的悖论。然而，圣经更广义的信息在于，既要过圣洁的生活，又要融入世界，并按照基督的爱生活（马太福音 5:14-16）。

因此，第9节中对先前所传达内容的提醒，阐明了保罗的初衷。他特别警告信徒不要与那些公然犯罪且拒绝悔改的信徒走得太近，因为他们不悔改的行为会给教会造成严重的属灵损害。正如前文所述，拒绝惩戒那些公然不道德行为的人，就如同癌症会扩散到全身。

他澄清了之前的说法，明确表示他的本意是让他们只将这条远离不道德之人的诫命应用于信徒。他补充说： “我绝不是指这世上那些不道德的人，或是贪婪的、欺诈的、拜偶像的人，若是这样，你们就必须离开这个世界了。”（第10节）

保罗区分了整个社会和地方教会。如果信徒要避免与世俗文化中的罪人接触，他们就必须完全脱离正常生活，与世隔绝。这意味着他们无法完成大使命（马太福音28:18-20）。耶稣命令他的门徒无论走到哪里，都要通过他们所做的一切来使万民作他的门徒。如果他们避免与任何非门徒的人接触，又怎能使万民作他的门徒呢？

福音赋予信徒使命，让他们进入世界，成为基督的使者（哥林多后书 5:20）、基督的见证人（使徒行传 1:8）和基督的门徒（马太福音 28:18-20）。

哥林多城里充斥着偶像崇拜者、从事不道德交易的商人以及追求肉体享乐的人。与他们断绝往来就意味着放弃了分享上帝真理和爱的机会。这与保罗的榜样截然相反。他像耶稣一样，在市场上工作，与罪人交往。耶稣曾与税吏和罪人一同吃饭（马太福音 9:10-13）。与非信徒接触，传播上帝的光，是基督教使命的核心（约翰福音 17:15-18）。

保罗通过这番澄清强调，教会不应效法世俗的标准，也不应在基督肢体中有人故意犯罪且不肯悔改时漠不关心。信徒不应效法这个世界（约翰一书 2:15-17），而应爱世人（马可福音 12:28-31，路加福音 6:27-28）。我们蒙召要为我们所生活的这个破碎世界作见证。

保罗进一步明确地表达了他的意思，避免了任何误解：但我写信给你们说，如果一个所谓的弟兄是淫乱的、贪婪的、拜偶像的、辱骂的、醉酒的、勒索的，这样的人就不可与他交往，甚至连与他吃饭都不可（第11节）。

希腊语中“所谓的”一词的词根是“onomazo”，意思是“命名”。它是一个动词，而“所谓的”通常用作形容词。更准确的翻译是“不要与任何自称为弟兄的人交往”。如果有人身处教会之中，自称是信徒，我们就应当把他当作信徒来对待。耶稣决定谁是信徒，祂赦免罪孽，并使信祂的人在基督里成为新造的人。如果有人自称是信徒，我们就应当相信他的话，并要求他遵守道德规范，才能被允许在教会聚会中积极参与。

如果有人在教会中自称是信徒，我们就应当相信他。他犯罪的事实并不能使他失去信徒的身份。正如约翰所说，任何自称无罪的信徒都是自欺（约翰一书 1:8）。相反，如果有人自称是信徒，却是不道德的、贪婪的、拜偶像的、辱骂的、醉酒的或诈骗的，那么教会中的其他信徒就应当避免与他交往。

保罗说，这种疏远应该是刻意的、刻意的，甚至不应该与这样的人同桌吃饭。我们往往会变得像我们与之相处的人一样（箴言13:20）。我们不想沾染这些品性，所以应该远离他们。我们不想被诱入这种行为模式。

其目的依然是救赎。教会通过停止与罪人正常的团契，表明继续沉溺于罪中与跟随耶稣、顺服祂是相悖的。顺服基督带来生命，而行世俗之道则导致灭亡（马太福音 7:13-14）。因此，与那些活在罪中的人断绝关系是一种怜悯之举。忠实的信徒不应与他们一同走向灭亡，而应呼召他们走上更好的道路。继续忠实地走在通往生命的艰难道路上，正是呼召他们走上更好道路的最佳方式。

这种刻意的疏远行为，是为了让犯了罪的信徒明白他们的行为不被容忍。这种孤立是一种邀请，能够唤醒误入歧途的弟兄姐妹，让他们意识到自己选择的后果，从而引导他们悔改，而不是走向毁灭（雅各书 5:19-20）。

保罗接着问道： “审判教外的人与我何干？难道你们不审判教内的人吗？” （第12节）

保罗在这里所说的“外人”指的是教会以外的人。保罗补充说，审判教会以外之人的是上帝： “至于那些在外的人，上帝审判。”（13节上）上帝是最终的审判者，祂将使万事归正。那是祂的职责，不是我们的。使徒重申，信徒蒙召并非要定罪世人或对非基督徒作出最终审判；那是上帝的职责。相反，基督徒群体有内部的、集体的责任，去管教那些自称信基督却公然犯罪、执迷不悟、毫无悔改之人。

保罗通过区分对教会内外人士的评判，使教会始终以门徒训练为中心，这符合耶稣的大使命（马太福音28:18-20）。信徒应当以爱和真理去接触迷失的世界，将对教会外人的评判交托给神（使徒行传17:31）。同时，在教会内部，领袖和成员彼此督促，努力活出荣耀耶稣、推进神国度的生命。

此外，这节经文也让我们得以窥见圣经中关于教会团契的愿景：一个致力于圣洁、彼此造就、并以爱心管教的团契。哥林多教会必须面对容忍丑闻罪行所带来的后果。保罗强调，地方教会应当按照神的圣洁和祂话语的真理来管理教会事务。

耶稣教导门徒如何避免妄加论断，同时又能做出恰当的判断。他明确指出，我们无权论断外界（马太福音 7:1）。事实上，耶稣还补充说，如果我们试图僭越他的权柄去论断他人，最终只会提高他评判我们的标准（马太福音 7:2，哥林多后书 5:10）。

耶稣接着说，当我们看到弟兄有过错时，应该意识到我们之所以能看到他们的过错，是因为我们自己也有同样的过错（马太福音 7:4）。因此，我们首先应该做的是认自己的罪，因为我们能够看到他们的过错，就说明我们需要先省察自己。然后，当我们处理好自己的罪之后，耶稣教导我们要判断对方是否愿意接受纠正，如果愿意，就给予纠正（详见马太福音 7:1-5 的注释）。

我们的目标是在有机会的时候纠正教会内部的人，也接受其他人的纠正（雅各书 5:16）。但我们没有责任论断那些信仰之外的人，正如保罗所说： “至于那些在外的人，神自己审判” （第13节） 。

上帝最终会审判每一个不信基督、执迷不悟的人（启示录20:15）。教会的使命，是在上帝的指引下，向世界传递爱、饶恕和希望，同时在教会内部保持圣洁。

第13节以“从你们中间除掉那恶人” （v.13）结尾。 “从你们中间除掉那恶人”这句话全部用大写字母，因为它引用了申命记17:7。申命记的这段经文讲到，凭两三个证人的口供，就可以处死恶人。这种惩罚适用于任何敬拜外邦神明的人。死亡意味着分离，正如我们所见，肉体的死亡是灵魂与肉体的分离（雅各书2:26）。

但放逐也是一种死亡，因为它使人与群体分离。亚当和夏娃犯罪后，就经历了被逐出伊甸园的死亡。因此，保罗推断，新约对申命记17章中这一旧约原则的应用，是判处他们与教会隔绝。与那些罪行昭彰、威胁到整个教会的人保持适当的距离，是对教会的保护。

此外，正如前文所述，被逐出教会团契或许能促使罪人意识到自己需要在基督里得到真正的救赎。因此，这种属灵操练具有双重益处：它既能保护教会中的信徒免受不道德行为的侵蚀，又能使罪人承担其罪行的全部后果，从而促使他们悔改。

在所有这些经文中，保罗都在努力平衡教会内部保持纯洁与向外界传教之间的张力。正如圣经一贯的教导，处理属灵张力的正确方法是藉着信心。

教会是蒙基督宝血救赎的圣洁群体，其使命是成为照亮万国的光。信徒必须果断地处理罪恶，才能保守耶稣的见证，同时也要以怜悯之心去接触那些还不认识祂的人。