The Bible Says
使徒行传 19:30-41 含义

在使徒行传 19:30-41 中，以弗所的暴乱被一名城里的书记员制止。

我们从使徒行传第 19 章注释的前几节中了解到，在保罗在以弗所传福音和行神迹的两年时间里，有相当多的以弗所人已经放弃了巫术和偶像崇拜，转而信仰耶稣基督。

但当地的银匠和工匠突然联合起来，要把保罗赶出城。由于该地区有如此多的人信仰耶稣，他们不再购买银匠出售的偶像，因此这些工匠的利润直线下降。这群暴徒冲进城市，进入以弗所剧院，在那里他们袭击了保罗的两个熟人。

保罗听说了这场骚动并想要帮助他的朋友：

保罗想要进去，门徒却不让他进去（第 30 节）。

显然，其他门徒也在这场暴乱的现场。随着事态的发展和升级，其他信徒，无论是已经在剧院还是陪同保罗的，现在都站在外面。虽然保罗想进入抓住他朋友的工人的聚会，但其他门徒不让他进入剧院。聚会已经发展成一个混乱的人群，不仅仅是工人。保罗进去显然很危险。门徒们可能担心他会当场被杀。

有趣的是，希腊语中翻译为“聚会”的单词是“ekklesia”，当上下文表明信徒正在聚会或聚集时，它通常被翻译为“教会”。一个例子是保罗提到的“ekklesia”，即在百基拉和亚居拉的家里聚会或集会（罗马书 16:5）。我们可以从中得出，耶稣的教会是人们的聚会，而不是他们聚会的建筑物或他们可能形成的任何支持机构。

《使徒行传》的作者路加告诉我们，还有其他人在场，他们认识保罗，并挡住他的去路，以保护他免受暴徒的伤害：

他的一些朋友亚细亚长老也派人来见他，并再三劝他不要冒险去剧院（第 31 节）。

亚细亚首领是来自亚洲各个城市（现代土耳其西部）的领导人，他们负责管理节日和比赛。那天剧院可能正在举行某种体育赛事，除了铁匠团伙外，还有很多人在那里。这些亚细亚首领是保罗的朋友。保罗在以弗所和亚洲待了两年，与这些有影响力的人建立了良好的关系。

亚细亚首领们似乎并不相信耶稣，路加将他们与第 30 节中提到的门徒区分开来。但他们显然尊重保罗，不想看到他被毁灭。或者他们只是想向罗马当局证明他们已经尽了最大努力来防止暴乱，而暴乱在罗马法律下是非法的。

不知怎么的，他们听到保罗在剧院外面的消息，于是派人去劝保罗不要冒险进入剧院。剧院里的暴徒情绪已经失控，冒险进入剧院可能会导致保罗的死亡。

想到保罗如此愿意冒着危险，真是令人鼓舞。我们可以在哥林多后书 11:23-28 中读到他因传福音而遭受的迫害。用他自己的话来说，他遭受的迫害包括：

• “……更多的劳作，
• 监禁次数增多，
• 无数次被打，
• 常常面临死亡的危险。
• 五次受到犹太人的鞭打，每次三十九下。
• 我被棍打了三次，
• 有一次我被石头砸死，
• 我遭遇船难三次，一昼一夜在深海里度过。
• 频繁旅行，
• 河流带来的危险，
• 盗贼的危险，
• 来自同胞的危险，
• 来自外邦人的危险，
• 城市里的危险，
• 荒野中的危险，
• 海上危险，
• 假弟兄中的危险；
• 劳苦困苦，许多个不眠之夜，饥渴交加，多次没食，受寒冷和暴露。
• 我每天都要为所有教会担忧。”

人们会以为保罗过一段时间就会患上某种迫害后创伤综合症，并开始远离危险情况。但在这里，他已经准备好面对暴徒了。

冲进剧院的工匠和已经在剧院的大量观众的结合，使得混乱的场面更加严重：

因此，会众有的喊叫这个，有的喊叫那个，众人都乱了阵脚，大多数人不知道他们聚集在一起是为了什么（第 32 节）。

很可能这群工匠早些时候在穿过城市寻找保罗时就吸引了其他追随者。这场暴乱的目的已经被聚集在那里的人群的规模和噪音所淹没。

有些人喊着某件事，发表声明或指责，而有些人喊着另一件事，可能与愤怒工匠的初衷无关。以弗所剧场可容纳 24,000 名观众，因此这次集会可能有数万人。人群一片混乱，大多数人都不知道发生了什么。他们不知道他们为什么会如此愤怒地聚集在一起并展示武力。

但显然他们很乐意参与其中。也许他们只是喜欢参与其中，抱着“永远不要错过一场精彩的骚乱”的态度。

出现了一个虚假指控：

一些人以为这是亚历山大，因为犹太人推了他来；亚历山大挥手，想要向会众辩护（第 33 节）。

剧院里的犹太人推举一位名叫亚历山大的犹太人。他可能是犹太会堂的领袖或其他有影响力的人。他挥手示意人群听他说话，因为他打算为暴徒的集会辩护。目前尚不清楚犹太人为何推举此人进行辩护。亚历山大和与他在一起的犹太人可能是耶稣的信徒。

亚历山大希望为集会辩护，这意味着他认为他知道他们愤怒的原因，如果他们愿意听他的，他就能让他们平静下来。但现场的总体气氛-喊叫、混乱和大多数人的无知-可能意味着亚历山大和那里的犹太人和暴徒一样犯了错误，他们以为自己被指控了某事，但事实并非如此。

无论亚历山大想说什么，人群立刻转而攻击他。看到他挥手示意发言，人群断定亚历山大就是暴乱者骚乱的罪魁祸首。

但当他们认出他是犹太人时，全场就异口同声地呼喊，喊了约两个小时，“以弗所人的亚底米啊，大哉！” （第 34 节）。

仅仅因为亚历山大的种族身份-他是犹太人-暴徒们齐心协力淹没了他的声音。他们意识到他不是他们中的一员，不是希腊人或罗马人，而是犹太人，所以他们大声呵斥他。犹太人是外国人，不崇拜以弗所的阿耳忒弥斯。许多以弗所人被禁止崇拜以弗所的阿耳忒弥斯，因为一个名叫保罗的犹太人教导犹太人耶稣基督是上帝之子。他们发出了一声呐喊-可能有数千人-他们高呼德米特里厄斯的异教圣歌，持续了大约两个小时。

这是暴乱工人进入剧院时高喊的口号。底米丢和他的同行们可能再次开始唱这首歌，以激发当天在剧院观看的以弗所人心中对阿耳忒弥斯和以弗所的忠诚。剧院里的庆祝活动或活动也很可能是为了纪念阿耳忒弥斯，尤其是考虑到亚细亚长老（第 31 节）的存在，他们的工作是监督宗教节日。

底米丢的目的是煽动反对保罗和越来越多的基督徒，因为这毁了他作为银匠的事业。现在，他手下有数千人高呼反对保罗和他的弥赛亚的宣言，持续了近两个小时。人群一遍又一遍地喊道：

以弗所人的阿耳忒弥斯真伟大！

以弗所人的阿耳忒弥斯真伟大！

以弗所人的阿耳忒弥斯真伟大！

这种情绪提升了阿尔忒弥斯和以弗所的声誉。它促进了对女神的崇拜以及她在以弗所的神庙的重要性。如果基督徒被赶出城，生意就会回到阿尔忒弥斯神庙，以弗所人将继续购买银像，填满德米特里乌斯的腰包。

虽然没有完整描述，但这一场景似乎有点像人质事件。保罗的朋友亚里达古和该犹仍被一群工匠绑架（使徒行传 19:29）。这两个人被强行关在剧院里将近两个小时。由于这次干扰，剧院当天原定举行的任何体育赛事或节日可能都取消了。

最后，镇书记员赶到，制止了这场暴乱。这是以弗所政府的一位高级官员。他可能带着士兵来帮忙控制人群。

他的出现让“以弗所人的阿耳忒弥斯伟大！”的呼喊声沉寂下来。

在安抚了众人之后，城里的书记员说道：“以弗所人哪，谁不知道以弗所人的城是看守大亚底米庙和从天上掉下来的像的呢？ （第 35 节）

在让人群安静下来后，他明智而精明地解释了为什么这场暴乱是荒谬的，需要立即停止。由于他拥有权威，每个人都默默地听着他讲话。

他向以弗所人讲话，并挑战他们是否需要大声喊叫阿耳忒弥斯在以弗所人中是多么伟大。他们喊的是常识；不需要一遍又一遍地重复。

书记员问他们，到底谁不知道以弗所城是伟大阿耳忒弥斯神庙的守护者？所有以弗所人都知道这一点。他们没有在那里教育任何人。以弗所城因守护伟大女神阿耳忒弥斯的神庙而闻名。书记员似乎在告诉暴徒，他们正在向皈依者布道。以弗所的每个人都知道并热爱阿耳忒弥斯和她的神庙。这是显而易见的，不需要大肆破坏。

镇书记员还提到了从天上掉下来的雕像。这个短语是从希腊语“diopetēs”翻译而来，也可以翻译为“从宙斯身上掉下来的”。据信这是指从天上掉下来的东西，以弗所人庆祝和崇拜它是众神为了纪念阿尔忒弥斯而赐予的。它可能是一块为纪念阿尔忒弥斯而保存的圣石，因为雕像是某种东西的肖像或雕像。在整个希腊历史和地理中，有许多关于从天上掉下来的特殊雕像的传说，这些雕像是为了纪念各种男神和女神而落下的。

镇书记员谴责了这场骚乱的混乱和暴力：

“所以，既然这些是无可否认的事实，你们就应该保持冷静，不要做任何鲁莽的事情” （第 36 节）。

他提到了这些所谓的无可否认的事实，即每个人都知道阿耳忒弥斯对以弗所来说很特别。阿耳忒弥斯神庙是古代世界七大奇迹之一，诗人西顿的安提帕特称它比其他六大奇迹更美丽。镇书记员正在羞辱暴徒，因为他们大肆宣扬以弗所人的阿耳忒弥斯是多么伟大。所有以弗所人都知道阿耳忒弥斯是伟大的。

虽然德米特里最初担心阿尔忒弥斯在以弗所人中失去人气，但镇书记员却持相反观点。阿尔忒弥斯的名声完好无损，她不需要任何人为她辩护，也不需要有人为她不再受人尊敬而惊慌失措。她哪儿也不会去。

底米丢显然不同意，因为他现在赚的钱比保罗来到以弗所之前少了。镇书记员随后指示工匠们保持冷静，不要鲁莽行事，因为他们关押了两个无辜的人（亚里达古和该犹）。书记员试图保护这两名门徒免受暴徒的伤害。他认为大喊大叫和劫持人质是毫无意义的。这对阿耳忒弥斯没有任何威胁。

镇书记继续指出，阿里斯塔古和该犹没有犯任何罪：

“因为你把这些人带到这里，他们并不是偷窃庙宇之物的人，也没有亵渎我们的女神” （第 37 节）。

他们在剧院里俘虏的这些人并不是寺庙的劫匪。阿里斯塔古斯和盖乌斯没有偷任何东西。他们也不是女神阿尔忒弥斯的亵渎者；他们没有侮辱或诅咒她，也没有试图伤害她。

德米特里厄斯可能不同意这两种辩护。追随耶稣基督的门徒间接减少了寺庙和神龛建造者的利润，就像德米特里厄斯本人一样。只有一个神的教义让人们不再崇拜女神阿尔忒弥斯。但镇书记说得对，这两个人都没有犯下明显的罪行。

镇书记员随后给暴徒们上了一堂简短的公民课，提醒他们在以弗所这样的文明城市里应该如何做事：

“所以，如果底米丢和与他在一起的工匠对任何人有投诉，法庭正在开庭，总督也在场；让他们互相指控。

“但如果你们想要除此之外的任何事情，都应该在合法的集会中解决（第 38-39 节）。

第 38 节强烈地暗示，尽管早些时候对于这场暴乱的真正原因存在困惑，但从那时起，底米丢和与他在一起的工匠再次控制了集会，并成为激起群众愤怒和高呼“以弗所人的阿耳忒弥斯是伟大的！”的关键（第 24 节）。

底米丢是这起事件的明显始作俑者，镇上的书记员也知道这一点。书记员告诉工匠们，如果他们想起诉阿里斯塔古和该犹，就必须上法庭。如果他们对任何人有投诉，法庭正在开庭。法庭不会因假期而关闭。他们随时准备伸张正义。总督-法官-随时待命。

这是司法系统的基础。人们可以在指定地点合法、非暴力地互相控告，而不是在街头进行暴民正义。总督们随时准备履行职责。

但以弗所剧场不是法庭。这里不是控告或投诉的地方。书记员已经驳回了亚里达古和该犹是罪犯的说法，但如果德米特里真的认为他能证明他们有罪，他就必须把他们告上法庭。

书记员在演讲结束时警告暴徒，他们的所作所为可能会给以弗所带来麻烦，而且很可能来自罗马：

“事实上，我们正处于被指控与今天所发生的事有关的暴乱的危险，因为这件事并没有真正的原因，因此，我们无法为这次无序的聚会作出解释” （第 40 节）。

德米特里厄斯和工匠们没有理由冲进剧院，抓捕两名无辜男子，然后把他们关在那里几个小时，一边喊口号，一边扰乱剧院计划中的活动。这种情况完全不合适，也不合理。它确实存在推翻罗马权威的危险。罗马法律禁止暴乱。只有罗马人才能使用暴力。店员建议大家知道的一件事-“我们不想受到罗马的监视，最终让军队进驻我们的城市。”

如果以弗所人被指控因当天的事件而引发骚乱，罗马可能会增加在以弗所的军事力量。罗马不容忍骚乱、动乱或混乱。罗马只关心控制其臣民。如果以弗所人被指控引发骚乱，那他们真的无可辩驳，因为剧院的冲击没有真正的原因。

书记员告诉人群，他们所有人都应该为所发生之事负责。他们都参与了这场骚乱，他们无法解释这场没有法律依据、没有合法指控、只是一场混乱的集会。他说：“现在就解散，我相信你们不会有麻烦；继续下去，你可能会让我们所有人都受到罗马严厉的惩罚。”

然后店员命令所有人回家：

说完这话，他就解散了会众（第 41 节）。

幸亏一位市政官员的明智和明智判断，局势才得以解决。这位官员与德米特里和铁匠一样，对阿耳忒弥斯和以弗所神庙十分尊重。这位官员呼吁暴徒尊重罗马当局，鼓励他们散去，而不是为暴乱负责。

镇书记员为他的假女神和他的城市辩护，同时也公正地对待被错误指控的亚里达古和该犹。在保罗传道期间的某些情况下，市政府官员站在暴徒一边，允许不公正的事情发生（使徒行传 16:22）。在其他情况下，例如这里和哥林多总督的情况（使徒行传 18:12-16），正义占了上风，暴徒被镇压。

《箴言》告诉我们，智慧是永恒的真理，在创世之前就已存在：

“我（智慧）从亘古就被建立，
从一开始，从地球最早的时候开始。
当没有深度时我便诞生了……
当他还没有创造大地和田野时，
也不是世上第一粒尘埃……”
（箴言8:23-24,26）

第 34 节简单地说：“听从 [智慧] 的人有福了。”上帝的智慧是任何人都可以得到的，因为上帝将他的智慧融入了他的创造物中（诗篇 19:1-4，罗马书 1:19-20）。镇书记员在干预中表现出智慧，挽救了两名无辜男子的生命，并使他的城市免于受到罗马人的惩罚。

受到严厉斥责后，底米丢和他的工匠似乎放弃了。路加没有说，但暗示暴徒散去，亚里达古和该犹被释放。下一章（使徒行传 20）开头写道：“骚乱平息后……”，肯定暴乱当时就停止了。我们从其他著作中得知，亚里达古继续是保罗的朋友、同工，甚至是同囚（使徒行传 20:4、腓利门书 1:24、歌罗西书 4:10）。

保罗一直被强行留在剧院外，无法帮助他的朋友。他已经计划在以弗所和亚洲教了两年书后离开那里。现在显然是离开这座城市的好时机。首先，他计划访问马其顿的教堂，然后是亚该亚（希腊），然后再返回耶路撒冷，面对那里等待他的巨大危险。