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使徒行传 28:30-31 含义

在使徒行传28:30-31中，路加结束了他对耶稣升天后圣灵藉着使徒们所行之事的记述。结尾部分主要聚焦于保罗，自使徒行传13章以来，路加的记述一直围绕着他展开。前十二章记载了十二位使徒如何通过行神迹和传福音来建立教会，其中彼得是核心人物。

有充分的理由认为，路加福音和使徒行传的作者路加是为了证实保罗的使徒身份。保罗撰写了新约圣经的大部分内容，他的书信中包含着他与反对者之间持续不断的争论的证据，争论的焦点在于他作为使徒的权威是否真实（哥林多前书 9:1-3，哥林多后书 10，加拉太书 1:1，11-12）。

《使徒行传》证明了保罗的权威。路加福音第九章记载了保罗与耶稣的亲身交往，当时他首次被任命为使徒，传扬福音。鉴于路加是外邦人，他撰写《路加福音》的部分原因可能是为了证明自己作为历史学家的可信度。（虽然圣经没有明确指出路加是外邦人，但在歌罗西书4:10-14中，保罗将路加与外邦人归为一类，而不是与保罗问候的犹太人归为一类，这强烈暗示了这一点。）

虽然《使徒行传》前半部分主要聚焦于彼得，但在使徒行传15:7到本章末尾这段经文之间，“彼得”一词并未出现。此外，路加特意记载了彼得所行的神迹保罗也行过，这进一步证实了保罗的使徒权柄。这些神迹包括医治瘸腿的人（使徒行传3:1-10，14:8-10）和使死人复活（使徒行传9:40，20:9-12）。

路加在《使徒行传》的结尾概述了保罗在罗马囚禁期间的生活：

他在自己租的房子里住了整整两年，热情款待所有来见他的人（第30节）。

保罗在自己租住的房子里待了整整两年，被软禁在家，等待审判。虽然身为囚犯，他的生活还算舒适，并且能够接待访客。他热情接待所有前来探望他的人。这些访客可能包括当地罗马教会的成员，或许还有他的老朋友和事工伙伴百基拉和亚居拉（使徒行传18:1, 19, 24-26；罗马书16:3），以及保罗认识的其他罗马信徒（罗马书16:5-15）。

但还有许多其他的老朋友和门徒能够前往罗马，在保罗被囚禁期间服侍他。我们可以根据保罗在罗马软禁期间所写的“狱中书信”来确定这一点：以弗所书、腓立比书、歌罗西书和腓利门书（以弗所书 6:20，腓立比书 1:7，歌罗西书 4:18，腓利门书 1:1）。

曾有一位名叫推基古的人到罗马探望保罗，他是以弗所的信徒，也是保罗的朋友。保罗去耶路撒冷被捕时，推基古与他同行（使徒行传 20:4）。推基古还把保罗写给以弗所人和歌罗西人的信送达了（以弗所书 6:21-22，歌罗西书 4:7-8）。

保罗在信仰中挚爱的“真儿子”路司得的提摩太（提摩太前书1:2）也来到罗马，并协助他写了写给腓利门和腓立比教会的信（腓利门书1:1，腓立比书1:1）。在给腓利门的临别信中，保罗转达了以巴弗、约翰·马可、底马以及亚里达古和路加（他们曾与保罗一同乘船前往罗马，使徒行传27:2）的问候（腓利门书1:23-24）。保罗非常敬重以巴弗，他似乎在小亚细亚的歌罗西城建立了教会，并在那里传扬福音（歌罗西书1:4-8，4:12）。

保罗写歌罗西书时，亚里达古和路加（“亲爱的医生”）仍在他身边，还有底马和巴拿巴的表兄马可，以及一位名叫耶稣、又名犹士都的人（歌罗西书 4:10-14）。这封信由推基古送去，推基古同行的还有一位名叫阿尼西母的人——他是一位逃亡的奴隶，也是保罗写信给腓利门的原因。腓利门住在歌罗西，是当地教会的成员。阿尼西母带着保罗的信回到他的主人腓利门那里，信中恳求腓利门释放他，因为阿尼西母在遇见保罗后信了基督，如今已成为保罗的弟兄（腓利门书 1:10-20）。

腓立比的一位信徒以巴弗提带着礼物来服侍保罗，满足他的需要，然后带着保罗写给教会的信回来了（腓立比书 2:25, 4:18）。

保罗在狱中继续公开、毫无阻碍地宣讲神的国度，教导有关主耶稣基督的事（第31节）。

在保罗写给腓立比人的信中，我们可以窥见他的态度和所面临的机遇。他并没有像我们预期的那样描述他与访客的互动，表达对他们在他困境中关心的感激之情。相反，他着重强调，正是通过接待访客，他才能继续传扬基督的福音：

“弟兄们，现在我想让你们知道，我的处境反而使福音的传播更加顺利，以致我因基督的缘故被囚禁的事，在整个禁卫军和其他人中都广为人知，而且大多数弟兄们因为我被囚禁而信靠主，更加勇敢无畏地传讲神的道。”
（腓立比书 1:12-14）

保罗对基督的信仰“在整个禁卫军中以及所有人都耳熟能详”，这意味着凯撒的亲卫队以及宫廷中的其他成员都熟悉保罗及其所传讲的道。这表明保罗不仅向来访的信徒传道，也向非信徒传道。由此推断，保罗的卫兵很可能听到了他的讲道。

尽管保罗被困在家中，活动范围也仅限于罗马，但他仍然有机会继续宣讲即将到来的神的国度，在那里，耶稣将作为圣经中所应许的永恒的大卫后裔君王统治全地（历代志上17:11-14）。保罗积极地、公开地教导有关主耶稣基督的福音。他不必秘密或悄悄地教导，而是可以畅通无阻地进行；没有人阻止他教导，也没有人因他教导而惩罚他。

路加福音概括了保罗所传的救恩福音的当下和未来的实现，即关于未来神的国度和那国度的君王：主耶稣基督。这三个词连在一起，概括了耶稣的过去、现在和将来。保罗教导说，拿撒勒人耶稣也是主神和基督（弥赛亚，“受膏者”）。祂过去是，现在也是，将来也必是（约翰福音1:1，启示录1:8）。

有趣的是，《使徒行传》到此结束，并未交代保罗最终在凯撒面前作见证后的遭遇。对此，有多种可能的解释。路加福音是写给一个名叫“提阿非罗”（路加福音1:3，使徒行传1:1）的人的，这个名字的意思是“爱神的人”。他可能指某个人，也可能指任何爱神、渴望了解耶稣基督、他的事工、他的死亡和复活，以及奉他的名传道行神迹的使徒们的人。

这位名叫“提阿非罗”的读者或许已经知道保罗获释，因此无需赘述。经文最后提到保罗在罗马待了两年，暗示了保罗监禁的结束时间。路加福音并没有留下保罗在罗马停留时间的悬念，而是明确记载为两年，这意味着保罗在两年后离开了罗马。或许《使徒行传》的同代读者已经知道保罗获释并继续传福音。

或许路加认为他到目前为止的著作足以捍卫保罗的使徒身份，并已准备好在教会中传播，以推广保罗的教导和书信，这些教导和书信在罗马帝国各地的教会中被宣读（彼得后书 3:15-16）。

教会历史和传统告诉我们，保罗最终在凯撒面前为自己辩护时，被凯撒宣告无罪。重获自由的保罗据信可能再次踏上传教之旅，或许最终如他多年前所愿，抵达了西班牙。

人们普遍认为，《提摩太前书》和《提多书》写于保罗第一次从罗马监狱获释之后。《提摩太后书》则被认为是保罗最后一次在罗马监狱服刑期间所写。

从《提摩太前书》和《提多书》中我们可以看出，提摩太在以弗所担任教会领袖和教师的时间很长；保罗在罗马待了一段时间后，得以返回马其顿（当时在庇哩亚、帖撒罗尼迦和腓立比等城市都有教会）（《提摩太前书》1:3）。《提多书》表明，福音传到了克里特岛，提多在那里教导（《提多书》1:5）；保罗决定在尼哥波立过冬，尼哥波立位于希腊西海岸，与意大利隔海相望（《提多书》3:12）。

公元64年，尼禄皇帝开始迫害耶稣的信徒。保罗再次被捕入狱。

保罗写给提摩太后书的这封信，正是在他被囚禁的最后阶段（提摩太后书 2:8-9）。人们相信这是保罗被罗马人处决前的最后一次监禁。在写给提摩太的最后一封信中，保罗表达了他确信自己即将离世，与主同在，并因他至死忠心而获得奖赏的信念。

“我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”
（提摩太后书 4:6-8）

教会传统和历史学家（如罗马的克莱门特和优西比乌的著作）认为，使徒保罗和彼得在尼禄迫害基督徒期间，因信仰在罗马被处决。据说保罗被斩首，彼得被倒钉在十字架上。

因此，《使徒行传》中的主要人物彼得和保罗，在一生忠心地服侍他们的主耶稣基督的福音之后，圆满完成了使命。他们跑完了当跑的路，守住了所信的道，并在神的宝座前与祂重聚。

从历史角度来看，路加试图证实保罗使徒身份的努力取得了巨大的成功。一世纪时人们对保罗使徒身份的任何质疑都已烟消云散。保罗在教会历史上的地位无可争议，他是新约书信最多产的作者。

路加作为新约圣经中唯一的非犹太人作者，也占据着重要的地位。除了少数例外，例如但以理书4章中引用尼布甲尼撒王所作公告的段落外，路加是圣经中唯一的非犹太人作者。鉴于保罗被上帝拣选为外邦人的使徒，一位非犹太人信徒成功地为新约中最多产的犹太作家辩护，似乎完全合情合理。这可以被视为保罗在写给加拉太信徒的信中所写的这节经文的应验：

“并不分犹太人或希腊人，不分奴隶或自由人，不分男人或女人，因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”
（加拉太书 3:28-29）

尽管时隔数代，我们很容易将路加的伟大历史著作视为理所当然，但我们可以想象，路加也曾经历过沮丧的时刻，怀疑自己的工作是否值得，是否真的能产生影响。使徒行传紧随福音书之后，其显著的地位表明上帝对他的工作给予了极大的祝福，而这最终也成为了上帝子民的莫大祝福。