The Bible Says
使徒行传 4:31-37 含义

令人惊奇的是，门徒和使徒们祷告之后，他们聚集的地方震动了。上帝立即作出回应，降下某种地震，表明祂听到了他们的祷告，他们都充满了圣灵，开始大胆地传讲上帝的话语。门徒和使徒们在面对威胁时祈求信心，上帝立即回应了他们的祷告，赐予他们勇气。

所有信徒在初信时都会领受圣灵，被圣灵居住（以弗所书 1:13-14；加拉太书 5:17；哥林多后书 11:4）。这些信徒已经领受了圣灵，圣灵住在他们里面。他们中的许多人可能在五旬节那天就经历了这一点（使徒行传 2:1-4）。因此，被圣灵充满与被圣灵永久居住是不同的。

圣灵内住是永久的。但以弗所书 5 章指出，圣灵充满是当我们聚会时才会发生的事情，因此是暂时的：

“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满，当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。”
（以弗所书 5:18-19）

由于以弗所书 5 中的对立类比是醉酒（也是暂时的），因此，被圣灵充满似乎是在那一刻完全“受上帝的影响”。正如酒精可以占据我们所有的能力一样，我们也可以进入上帝的灵占据我们所有能力的时代。这个想法似乎是，当信徒们齐心协力时，他们就被圣灵充满。在这种情况下，圣灵的充满包括开始大胆地说出上帝的话语作为表现。

使徒行传中的门徒们聚集在一起，就像以弗所书 5 章中提到的那样，当他们一起祷告时，他们在某个时刻被圣灵充满。他们被充满的证据是他们开始大胆地讲说神的话语。

路加在本章的结尾总结了教会如何继续传道和兴旺，类似于使徒行传第二章的结尾：那信的人都是一心一意的，没有一人说东西是自己的，都是公用。

教会经历了第一次迫害，现在比以前更加强大。路加报道说，信徒们团结一致。在撒旦试图毁灭他们时，他们团结一心，同心协力。

他们是如此地如此，以至于他们不声称任何属于他们的东西都是他自己的。这是一个有趣的措辞，因为承认每个人继续拥有属于他们的东西。同时，那个人没有声称拥有所有权，而是认为他们拥有的一切都是他们为会众中每个人的利益而管理的财产。

这在实践中如何发挥作用？如果每个人都卖掉所有东西并捐出去，很快整个团体就会一贫如洗。相反，我们会看到会众把钱分发给有需要的人。我们知道，从圣经的角度来看，这不是为了支持懒惰的人（帖撒罗尼迦后书 3:10）。这可能是为了支持那些因信仰而受到迫害的人。

彼得和约翰不顾议会的命令，履行了他们向议会承诺的义务（使徒行传 4：19-20），为主耶稣的复活作证。所有的使徒都大有能力，坚持传讲耶稣复活的事。虽然没有具体说明使徒们用什么样的能力作证，但根据路加在使徒行传中的记载，这包括他们祷告得到的勇气和信心。此外，在使徒行传第 2 章的结尾，使徒们开始行神迹来证明他们所讲的话的真实性，所以他们很可能继续医治和赶鬼，这表明他们是神差来的（使徒行传 2：43）。

由于信徒的慷慨和使徒的教导，他们全都得到了丰盛的恩典。翻译为恩典的希腊词也可以翻译为“恩惠”。在这里，上帝继续恩惠他们的行为，使他们有勇气和成功赢得更多人相信耶稣。上帝赐予的恩典或恩惠将导致巨大的迫害。但正是通过这种迫害，上帝对教会的使命才会扩大（马太福音 28:18-20；使徒行传 1:8）。也正是通过这种迫害，门徒们将获得最大的回报（罗马书 8:17b；腓立比书 2:5-10）。

对于早期教会来说，照顾彼此的实际需要变得非常重要：因为他们中间没有一个缺乏的人，因为所有土地或房屋的所有者都会卖掉它们，并将卖价拿来放在使徒的脚下，然后根据每个人的需要分配给他们。

鉴于我们刚刚见证的以及我们将在使徒行传 7 中看到的内容，一些犹太信徒很可能因为信仰耶稣而经历了经济困难。有些人可能失去了工作，或者被家庭赶出去。因此，这群信徒确保有需要的人得到适当的照顾。很明显，这不是一个强制性的财富分配计划，因为彼得明确表示，每个人都有充分的权力决定如何处理自己的财产（使徒行传 5:4）。相反，它符合圣经关于慷慨的教导，以及上帝对那些乐意奉献的人的爱（哥林多后书 9:7；提摩太前书 6:18）。

很明显，分配是基于需要的。使徒保罗（使徒行传的作者路加曾与他一起传道）会告诉帖撒罗尼迦信徒“我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说：若有人不肯做工，就不可吃饭”（帖撒罗尼迦后书 3:10）。这与摩西律法中照顾穷人的观念是一致的，摩西律法允许穷人享有工作的尊严（利未记 19:9-10；23:22）。

富人，土地或房屋的主人卖掉他们的财产来赚钱，然后把销售的收益带到使徒的脚下，委托十二使徒根据需要分配这些捐赠，以便信徒会中不再有任何穷人或有需要的人。

信徒们拥有这种独特而强大的团结，当他们看到使徒们通过奇迹、神迹和奇事宣扬耶稣复活时，他们聚集在一起。

由于他们的心和灵魂合一，上帝对他们的恩惠（丰盛的恩典）也随之增加。教会在圣灵的带领下开始彻底地相互分享。他们给予需要帮助的人，每个人都有需要。

信徒们的这种统一目标和身份使他们采取了切实的行动。他们确实做了一些事情。是圣灵引导他们过上了这种慷慨和慈善的生活方式。使徒行传之所以如此命名，是因为它讲述了使徒行传，但它也可以很容易地指圣灵行传，因为他是上帝和耶稣派来继续救赎工作的帮助者。

福音书讲的是耶稣的事工，而使徒行传讲的是圣灵的事工。我们看到圣灵在这一部分中发挥了强大的作用。他消除了信徒想要囤积物质财富的任何想法，并让他们自由地奉献，因为他们寻求过着仆人的生活。这可能意味着，对于那些慷慨的人来说，他们的财产并没有控制他们。因为他们寻求过着仆人的生活，所以他们充当了管家的角色。当门徒过着管家的生活时，他们不认为他们的财产或财物是自己的，而是上帝的。因此，他们不占有欲强。他们不囤积。他们明智地管家，包括慷慨大方（提摩太前书 6：17-18）。

他们遵循耶稣的教诲，耶稣敦促他们投资永恒的回报，而不是暂时的世俗利益：

“要变卖你们所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近、虫不能蛀的地方。因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。”
（路加福音 12:22-24）

每个信徒都可以通过将自己的财产“卖”给上帝来真正地应用这一劝告，这样就不再声称任何属于我们的东西都是我们自己的。当我们成为管家时，我们不再有任何损失。但是，通过成为忠实的管家，我们也会获得一切，因为上帝会奖励良好的管家（马太福音 25：21，23）。

使徒行传的作者路加，通过介绍巴拿巴，给出了这种慈善行为的一个例子。巴拿巴是早期教会中的重要人物：约瑟是一个利未人，生于居普里亚，使徒们也称他为巴拿巴（巴拿巴翻出来就是劝慰之子）。他有一块田地，他卖了，把价银拿来，放在使徒的脚前。

巴拿巴后来成为一位伟大的牧羊人、传教士和福音传道者。他是利未人，也就是说他出生于利未支派，这个支派被上帝分别出来，成为以色列圣殿的祭司和仆人（申命记 18:1-2）。然而，他出生于塞浦路斯，也就是说他出生在塞浦路斯，地中海的一个岛屿，当时是罗马的一个省。耶路撒冷的门徒显然拒绝与保罗交往，因为他以前迫害教会，巴拿巴将使徒保罗带入了安提阿教会。但巴拿巴在使徒面前为保罗辩护（使徒行传 9:27）。

巴拿巴将加入保罗的第一次传教之旅，他们将访问巴拿巴的家乡塞浦路斯（使徒行传 13:4）。他的行为如此具有感染力，使徒们给他起了个绰号，不再叫他约瑟，而是叫他巴拿巴，意思是鼓励之子。巴拿巴显然是一个鼓励他人、服务他人并激励他人行动的人。我们第一次遇到他是他卖掉自己拥有的一块土地，把钱拿来放在使徒的脚下。

下一章揭示了巴拿巴慷慨精神的反例，即亚拿尼亚和撒非喇。尽管早期教会是同心同德的，充满了丰盛的恩典和令人难以置信的慈善，但罪恶开始从内部威胁教会的团结，上帝将彻底解决它。