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在阿摩司书 8:1-3 中提出的第四个异象之后，先知谈到了以色列对穷人缺乏关心的问题。他呼吁人们听从这一点；也就是说，注意他接下来要说的话。但阿摩司的呼吁是针对一群特殊的以色列人：你们这些践踏穷人的人……
践踏这个动词的意思是压垮。它指的是不公正对待他人的人。以色列富有的压迫者故意虐待穷人，以消灭这片土地上的卑微者。 （卑微一词用作贫穷一词的同义词。）但他们的政策违背了上帝的律法，上帝要求富人和放贷者自由地伸出手来帮助他们有需要的兄弟（申命记 15：7-11）。上帝的契约法承认以色列总是会有穷人（申命记 15：11）。然而，法律也规定每个穷人都有充分的机会摆脱贫困。以色列不应该有一个永久的下层阶级。在这种情况下，富人正在吞噬穷人。他们虐待穷人是如此严重，以至于要消灭他们。
在第五节中，先知从用第二人称（“你”）向富有的压迫者和贪婪的商人讲话，改为引用他们的话。这种转换的修辞效果很可能更有力地展示压迫者的邪恶意图，让听众用他们自己的措辞来听。
根据阿摩司的说法，商人们说，新月什么时候结束，我们才能卖粮食？新月（也称为“吹角节”）是指在阴历月提斯利月（九月/十月）的第一天庆祝的宗教节日。在《利未记》中，耶和华规定：“第七个月的第一天，你们要安息，要吹角提醒自己，要有圣会”（利未记 23:23-24）。这个庆祝活动与我们的新年相对应。
贪婪的商人不仅问新月庆典何时结束，还问安息日何时结束，好让我们开市。商人们不遵守并享受主的安息日，而是渴望开市，重新开始赚钱。
和新月一样，安息日是休息和宴饮的日子。安息日在一周的第七天庆祝，以纪念创世（出埃及记 20:8-11）和以色列从埃及的奴役中被救赎（申命记 5:12-15）。安息日的规定祭品包括“两只一岁、没有残疾的公羊羔，和调油的细面伊法十分之二作素祭，并同献的奠祭”（民数记 28:9）。
由于新月和安息日都禁止商业活动，以色列北部王国的贪婪商人急于掠夺弱势群体，他们询问这些节日何时结束，以便出售粮食或开放小麦市场。他们迫不及待地希望这些节日结束，以便在粮食市场上大赚一笔。他们急于以牺牲穷人的利益来赚钱，因为他们会把蒲式耳变小，把舍客勒变大。
蒲式耳在希伯来语中是“伊法”的意思。它是衡量各种农产品的标准。它是贸易和销售中大量使用的单位。谢克尔最初是重量的测量单位，后来成为硬币的术语。当以色列商人把蒲式耳弄小的时候，他们的顾客收到的粮食就比他们应该收到的少。当商人把天平上的谢克尔弄大的时候，他们从顾客那里拿走更多的银子。他们的政策是用更少的粮食换更多的钱。他们不关心顾客的福利。他们没有遵守主的盟约原则，爱邻如己（利未记 19:18）。相反，他们遵循异教徒剥削邻居的方式。
阿摩司时代的以色列商人在市场上作弊，在商业交易中使用不诚实的天平，同时虚伪地保持对宗主（或统治者）上帝的虔诚外表。他们完全无视上帝的圣约律法，其中上帝对他们说：“你们不可行错事，不可称量重量或容量。你们要用公道天平、公道法码、公道伊法和公道欣。”（利未记 19：35-36）这种欺诈行为不仅是对买家的不公正，也是耶和华所憎恶的（箴言 11：1）。
当先知结束这部分时，他清楚地揭示了贪婪的商人使用假尺度的意图。他们唯一的目的就是用钱买无助的人，用一双凉鞋买穷人。这种表达已经出现在阿摩司书 2:6 中，只有一点不同：在 2:6 中，义人被卖了，而在这里，义人被买。富有的压迫者用一些价值不高的东西买下穷人。通过欺诈手段买卖产品来获利是坏事，但利用人们买卖产品的艰难处境来获利则更糟糕，因为这种活动涉及贩卖按照上帝形象创造的人（创世记 1:26）。
最后一句更加说明了贪婪商人的邪恶行为。除了用虚假和不诚实的天平欺骗穷人之外，他们还出售麦穗的残渣。翻译为残渣的术语描述的是从谷物中丢弃的东西。在古代世界中，在出售或使用谷物之前，先从收获的谷物中去除谷壳是一种常见的做法。为了从他们的产品中获取尽可能多的利润，以色列贪婪的商人欺骗了绝望的穷人，他们没有去除他们出售的小麦上的谷壳（谷物上的干燥外壳）。结果，穷苦的买家用他们的钱买到的谷物更少了。
商人向穷人出售的产品质量比所代表的要差，价格也比所代表的要低，而且价格还被抬高了。他们完全处于榨取模式。这完全违背了上帝圣约法的全部重点，即以色列建立一个基于真理和相互关爱的社会。以色列被召唤来履行祭司的职责，向周边国家展示一种更好的方式，一种爱的方式，而不是剥削的方式（出埃及记 19:6）。现在以色列已经陷入了剥削，所以他们将被除名，作为见证人。
阿摩司时代的以色列商人非常腐败。他们伪造容器和天平来欺骗人们。他们假装虔诚，却完全无视上帝要求他们遵守的原则。阿摩司用他们自己的话来揭露他们真正的经济动机和宗教顾虑。
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