The Bible Says
申命记 30:11-14 含义

第 30 章的最后十节是摩西对以色列人民的最后一次演讲的结论。在第 5 章开始的演讲中，摩西提出了构成何烈山（西奈）契约更新文件的许多诫命和法律。在第一代拒绝进入这片土地的以色列人（包括军龄及以上的人）死在旷野之后，摩西将这些内容呈现给第二代人，他们驻扎在约旦河东，准备进入这片土地（申命记 2:16）。第二代人同意在第 26 章末尾遵守何烈山之约（申命记 26:17）。

然后，从申命记 29:1 开始，摩西又加了一个约。从申命记 29:1 到申命记 30:10，上帝加了一个适用于第二代及其后代的协议。在这个约中，上帝补充说，未来的一代人实际上会违反这个约，当他们这样做时，他们将被驱逐出这片土地。但上帝也明确表示，当他们悔改时，无论他们分散多远，他都会把他们聚集回这片土地。摩西还补充说，上帝会割礼未来一代人的心。

现在，这个附加的契约是向第二代以色列人提出的，即那些将进入应许之地的人。摩西向以色列人提出了基本主张。在这个主张中，摩西明确表示，以色列人知道他们心中什么是对的。关键问题是他们是否会通过说出并选择去做来承认什么是对的。

摩西在邀请人们加入这个附加的契约时，首先说，我今日吩咐你的这条诫命，对你来说不是太难，也不是遥不可及的（第 11 节）。与何烈山（西奈）契约不同，这个附加的契约不会在某个时间点得到人民的同意。相反，它将保持开放状态。人民将每天决定是否做他们心中认为正确的事情。

摩西说，我今日吩咐你们的这条诫命对你们来说并不太难，他明确地表明，上帝的圣约律法既是可以理解的，也是他们可以遵守的。理解上帝的律法的含义不需要猜测。它们也不是难以接近或无法触及的。这与异教神灵的神秘莫测和怪异方式形成了鲜明对比。

很明显，善待他人，尊重他们的财产、人格和家庭，将带来一个伟大而有益的社会。这是常识。不难理解。法律的全部应用可以概括为“爱邻如己”（利未记 19:18；马可福音 12:31）。这不是一个难以理解或应用的概念。每个人显然都已经学会了如何爱自己。所需要的只是将这种知识应用于他人。

摩西在第 11 节中用了两个例子来强调他的观点，即这些诫命很容易理解。首先，他说耶和华的诫命不在天上，这意味着耶和华说的话是无法实现的。所以，没有人应该说，“谁能到天上去给我们取来，使我们听见，使我们遵行呢？”（第 12 节）。作者的观点是，以色列人没有必要试图上天堂（律法的起源地）来取回律法。他们不需要天使从天上下来向他们解释。他们已经听过了，因为上帝已经在摩押平原将他的律法赐给了他的盟约子民。他们心里知道什么是正确的。这很简单，不需要解释。

其次，摩西说，耶和华的诫命不在海那边，以致你们说：‘谁肯替我们过海去取来，使我们听见，使我们遵行呢？’（第 13 节）。摩西再次指出，上帝的诫命并非难以理解或难以捉摸。没有人需要渡海才能得到它。他们不需要传教士或外国专家来解释它。它很容易理解。

事实上，上帝的诫命就在你身边，而且很容易理解。摩西告诉以色列人，他的诫命离你们很近（第 14 节）。但它有多近呢？它很近，而且很容易理解。

部分原因是，上帝诫命的核心是爱人如己。这意味着每个人都有爱自己的内在能力。因此，评估如何对待他人应该相对容易。只要问“我希望别人如何对待我？”然后对邻居也这样做。

真理在他们的口中和心中。这强调了这样一个事实：上帝的诫命始终存在于以色列人的生活中。它在他们心中（申命记 6:6），因为上帝给了他们诫命，而诫命只是指出了对待他人如同对待自己一样的现实。当他们说出心中的想法时，它就在他们口中。上帝的诫命近在咫尺，使他们能够遵守它。它并非遥不可及。顺序是相信、说出，然后执行诫命。耶稣告诉我们，这些诫命可以总结为“爱上帝和爱他人”（马可福音 12:20-31）。

简而言之，宗主（统治者）上帝将他的圣约律法赐给了他所选择的人民，并命令他们遵守这些律法。这些律法很容易理解，遵守起来也不太难。此外，上帝还告诉以色列人，当他们遵守上帝的诫命和法令时，他们将得到丰厚的祝福。这些祝福离他们很近，就在他们嘴上，就在他们心里。因此，如果他们愿意，他们可以遵守这些律法。很明显，选择权在他们手中。这不是理解的问题，而是意愿的问题。

在罗马书中有关上帝对待以色列的部分（罗马书 9-11），使徒保罗引用了申命记 30 章的这段经文来说明“基于信仰的正义”。他用一个简短的对句总结了申命记 30:11-14：

你若口里承认耶稣为主，

B 心里相信神使他从死里复活，你必得救；

B' 因为人心里相信，就可以称义，

A' 并且口里承认，结果就得救。

任何对句的中心都是主要观点。在这个对句中，主要观点是真正的正义源于凭信心生活。对句可以进一步简化为：

答：坦白

B：相信（有信心）

B' 相信（凭着信心行事）

坦白说

罗马书 10 章中忏悔带来的救赎或解脱与申命记 30 章中的救赎或解脱相同。以色列被选为上帝的子民是因为上帝的爱，而不是别的（申命记 4:37；7:7-8）。同样，新约信徒通过信仰在精神上重生为上帝的儿女（约翰福音 3:14-15；罗马书 4:3-4；5-:1）。当以色列人相信、忏悔并遵守上帝圣约的规定时，他们就摆脱了不服从的不良后果。

同样，保罗在罗马书中指出，当我们相信、承认，然后行出/做顺服信仰的事情时，上帝的儿女就摆脱了罪的不良后果。保罗指出的一些罪的不良后果如下：

• 沉溺于我们自己的肉体所导致的瘾症（罗马书 1:24,26）
• 被错误的思想所左右（罗马书 1:28）
• 成为我们肉体的奴隶，罪孽，是一个严酷的主人，他以死亡作为“工资”（罗马书 6:12-16, 23）

保罗向罗马的信徒（他们的信仰闻名于世，见罗马书 1:8）提出了摩西向以色列人提出的同样选择。作为上帝的选民，我们在他的爱中得到保障，被完全接纳为他的子民，我们会遵循上帝的道路，从而获得巨大的祝福吗？还是我们会选择自己的道路，然后自取灭亡？

罗马书第 10 章中的这段经文可以说是保罗反对犹太权威的论点的顶峰。它呼应了第 1 章的主题经文：

“我不以福音为耻；这福音本是 神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。因为神的义正在这福音上显明出来，这义是本于信，以致于信。如经上所记：‘义人必因信得生。’”
（罗马书 1:16-17）

在罗马书的这节主题经文（罗马书 1:16-17）中，很明显，实现正义生活的途径是过着信仰的生活。申命记 30:11-14 的进展是：

• 相信，
• 说话，
• 遵行上帝之约的规定。

保罗的进展也一样，隐含着“做”。如果我们相信，并且承认（说），那么就假定我们会做（罗马书 10:9-10）。

罗马书中追求的正义是正义的经历。保罗写给罗马教会的信是写给那些信仰闻名世界的信徒的（罗马书 1:8）。他们已经通过信仰在上帝面前被宣告为义人。

现在的问题是选择是否要凭着信仰生活，并在日常生活中展现/体验正义。因此，罗马书 10:9-10 中所说的“救赎”是关于从通过我们的肉体统治我们的日常罪孽力量中被拯救出来。保罗在罗马书中花了很多时间谈论信徒的肉体，以及我们需要选择在圣灵而不是肉体中行走（罗马书 8:1-8）。通过这样做，新约信徒从罪的不良后果中得到解脱/拯救。

新约以这种方式反映了旧约。保罗明确表示，成为上帝家庭的一员完全是信仰的问题。这是通过信仰基督而从上帝那里得到的礼物（罗马书 3:23；4:3-4；5:17）。这份礼物是不可撤销的，就像上帝的所有礼物一样（罗马书 11:29）。同样，上帝选择以色列作为他的子民，不是因为他们有任何正义，而是因为他爱他们（申命记 4:37；7:7-8）。上帝永远是我们的遗产（罗马书 8:17a）。

和以色列以及新约信徒一样，继承与上帝立约的祝福取决于我们的选择；特别是我们是否选择凭信心行事。正如保罗在罗马书 1 中所说，当我们选择追随肉体时，我们会受到上帝的愤怒，这让我们得到我们想要的东西，并被交给我们的肉体，从而产生不良后果（罗马书 1：24、26、28）。另一方面，如果我们顺服基督，像他一样受苦，我们就会得到继承他所继承的一切的祝福，作为对他忠诚的奖励（罗马书 8：17b）。

当保罗在罗马书第 10 章中引用申命记 30:11-14 时，他使用“基督”来解释正义，因为基督是从天上或从海那边被召唤来的。但这当然不是必要的，因为基督在我们里面（歌罗西书 2:27）。这为摩西说的“你心里已经知道什么是对的”增加了一个元素。在新约中，我们有上帝住在我们里面，告诉我们并引导我们走向正确的道路。问题是“我们要听谁的？”我们要服从谁？圣灵还是肉体？（加拉太书 5:16-17）。

保罗将“基于信仰”的正义（如申命记 30:11-14）与“基于律法”的正义进行了对比。保罗断言，律法的正义并不能实现正义（罗马书 9:31-32）。

为了说明“基于律法”的正义，保罗引用了《利未记》第 18 章。在那一章中，摩西引用了埃及和迦南文化中常见的剥削行为。许多规则似乎是为了弥补各种漏洞（不要与姐妹或同父异母的姐妹乱伦，无论她们出生在国内还是国外）。重点似乎是，你永远无法通过制定规则和弥补漏洞来实现正义。只要人们一心想打破规则，他们就会找到理由。

真正的正义始于内心。相信、说（或思考/居住），然后行动。这就是凭信心行事的方式。

在古代以色列也是如此。上帝赐给第二代人，即进入那片土地的一代人（申命记 29:1）的附加契约就是如此。正如保罗在罗马书中指出的那样，对于新约信徒来说也是如此。