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这里存在一个问题：摩西在这里的声明是如何发生的，因为他在 10:29 说法老永不得再见他的面。圣经没有告知，所以我们并不知道。有可能是通过一个中间人，例如亚伦，而摩西的脸不会出现在法老面前。有可能 11:4-8 译为过去完成时，即不将他译为 摩西曾说 (正如 NASB 的翻译)，而是 "摩西曾已说过"。这就是说这段信息在 10:29 前就说给法老听了，只是在这里描述罢了。
章节的划分并不是原始就存在的，而是经文写成很长时间后才添加的。11 章的前三节可能提供的是背景性信息，摩西对最后第十灾的描述是在 10 章尾的同一对话中给出的。或许摩西是在传递第十灾的信息、法老告诉他再见他面就会死之后，才忿怒离开。11 章可能是逻辑顺序，而非时间顺序。
耶和华有关灾祸的信息是在 4-7 节。透过摩西，耶和华告诉法老约到半夜，我必出去巡行埃及遍地。"我" 在希伯来文中具有强调性，说明耶和华自己要 "出去" 实施这一灾祸，没有人可以阻止。即将发生何事呢？凡在埃及地…的长子…都必死。在埃及文化中长子是极其重要和宝贵的。长子是力量和活力的象征，是家庭血脉的延续，但所有的长子都没有法老的重要。因为法老被视为神 (既是太阳神雷，也是霍鲁斯，一个被描绘为猎鹰的神，是以人形出现的天上之神)，所以他的长子也被视为神。当一个法老死后，他被视为欧西里斯，死人之王。他的长子变成霍鲁斯。杀死法老的长子所嘲笑的是法老们具有神性之王的概念。
这场灾害的范围是普及全埃及的，从坐宝座的法老直到磨子后的婢女所有的长子。这是分生性 (merism) 修辞手法的例子，就是使用整体中的两个相对概念来表示整体。我们对事物的"高低"搜索用法与之相似，它强调灾祸并不局限于社会的某一层面，而是埃及的每个人都会受到影响。
灾祸也会影响到一切头生的牲畜。这就引出一个问题，因为第九章说埃及所有的牲畜都死了。如果所有的牛都死了，埃及人从哪里获取牛，让他们有头生的牛可死呢？有几种可能性，有可能埃及人又重新买了牛，而且很长时间过去了，它们已经下牛崽，但我们不知道已经过去多久。当时的贸易之路是从埃及到亚洲，因此有大量的贸易动脉支撑着大量贸易；也有可能埃及人已经从没有受影响的希伯来人那里获取货源 (也有可能是：出埃及记 9:6 中英文译者译为 "所有的牛" 的希伯来文单词 miqneh 也可以译为 "无数的牛"，留下充足的牛可生头生牛；中文译本添加了 "几乎" 一词)。
这场灾祸对埃及的影响将是前所未有的，埃及遍地必有大哀号；从前没有这样的，后来也必没有。
耶和华又一次没有危及祂的百姓。第 7 节说，至于以色列中…连狗也不敢向他们摇舌。这可能是指没有针对以色列人的危险或威胁，因为他们的耶和华站在他们这边。无论是人是牲畜都没有危险，这是要向法老显明，好叫你们知道耶和华是将埃及人和以色列人分别出来。这再一次向法老表明，耶和华是希伯来人的神，掌管万有。也显明耶和华即将透过向埃及百姓和神邸降可怕的灾祸，来拯救祂的百姓。
第 8 节记载了有关摩西自己的预言。他对法老说，你这一切臣仆都要俯伏来见我，说：'求你和跟从你的百姓都出去'，然后我要出去。这灾之后，甚至法老自己的臣仆都来到摩西那里 (记住，摩西不会再见法老)，求他带以色列人出埃及。
这事之后，摩西气忿忿地离开法老，出去了。第10 章的末尾，法老生气 (10:28)，这里说摩西极其忿怒。
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