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这第二条诫命（五诫中关于如何爱你的邻舍的一条）旨在保护一个自治社会的基石：婚姻、家庭和家。它规定不可奸淫。需要注意的是，这条诫命适用于每个人，包括领袖。这条诫命也出现在利未记20:10。后来，律法规定，奸淫的双方都要处死，目的是要从以色列社区中除去邪恶（申命记22:22）。
当文士和法利赛人带着一个犯奸淫被抓的女人来到耶稣面前时，他们并没有按照申命记22:22的要求把犯奸淫的男人也带来，所以他们实际上违反了他们假装维护的律法（约翰福音8:3）。此外，以色列当时处于罗马的统治之下，罗马禁止犹太统治者执行死刑，这很可能是他们向耶稣提起此事的原因，让他在违反摩西律法和违反罗马律法之间做出选择。然而，耶稣只是要求谁没有罪，谁就先扔石头。当然，谁先扔石头，谁就违反了罗马律法。
众人离开后，耶稣才赦免了那女人，但警告她“去吧，从此不要再犯罪了”。新约圣经《加拉太书》列出了一系列“情欲的事”，其中第一个“情欲”一词，与约翰福音第8章中关于行淫被抓的女人的经文中翻译成“奸淫”的希腊词相同（加拉太书5:19）。
对通奸行为的严厉惩罚可能表明家庭的衰败对整个社会构成了威胁。对于一个依靠家庭培养子女自我约束的自治社会来说，这合情合理。
在古代近东的几乎所有地区，性活动都是异教崇拜不可或缺的一部分。
利未记第18章详细列举了埃及和迦南（应许之地）普遍存在的令人作呕的性行为，从通奸到与动物的性交，不一而足。这些行为包括各种形式的乱伦，其中可能涉及虐待儿童和轻视儿童。这种对儿童的贬低最终体现在儿童献祭的习俗中，这种习俗在古代近东地区并不少见，甚至在某些邪恶君王统治下的以色列也存在。
这些做法使人们只关注自身和满足自身的欲望，而不是服务他人、照顾子女和配偶。一个自治的社会需要自我约束和服务，这与无节制地追求享乐格格不入。这种约束的起点是婚姻，以及在婚姻中受益和养育的子女。
这条诫命假定一个人有管理家庭的权力和责任，其中包括保护家庭的责任。
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