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现在，上帝不再强调前五条诫命（祂借此确立了祂作为立法者的权威），而是阐明了祂的核心诫命，这些诫命都教导以色列人如何彼此相待。耶稣引用利未记19:18，用第二大诫命来概括这五条诫命：
“你要爱人如己。”
(马太福音 22:39)
这些诫命中的第一条是“不可杀人”。这似乎是爱邻如己的一个显而易见却又至关重要的方面。
希伯来语中表示谋杀的词是“ratzah”。它在旧约中出现了三十八次，首次出现在这节经文中。除了箴言22:13（有人被狮子咬死）之外，它在其他所有情况下都用来指一个人杀死另一个人。这个词也用来描述暗杀（列王纪下6:32）和为了复仇而杀人（民数记35:27, 30）。何西阿书6:9和约伯记24:14都提到了预谋杀人。诗篇作者在描述恶人时，称他们为“杀害孤儿的人”（诗篇94:6）。
有人质疑，这项禁令是否仅适用于预谋杀人，但事实似乎并非如此。在《民数记》35章（其中讨论了“逃城”）中，也描述了非故意杀人（民数记35:11，35:12中为“误杀人”）。我们称之为误杀。然而，在《民数记》35章的其他例子中，它确实指故意杀人（16-21节），因此它肯定包括预谋杀人。
人的生命是上帝的恩赐，只有祂才有道德的权威来结束一个人的生命。一个人凭着自己的权威夺走他人的生命，就等于篡夺上帝至高无上的君王地位。此外，人类是按照上帝的形象造的（创世记 1:26），代表祂在地上的统治。夺走一个人的生命，就等于摧毁了上帝原本代表祂的地位。
然而，“ratzah”（此处翻译为谋杀）从未用于描述战争或执行死刑时发生的杀戮，因此这节经文不能作为耶和华反对这两方面的证据。挪亚洪水之后，上帝将他的道德权威授予人类，让他们夺取他人的生命作为谋杀的补偿，以阻止暴力再次遍及地球（创世记 6:11；9:6-7）。这是人类政府的道德基础-使用暴力造福社会的道德权威。正义或道德的战争可以被视为上帝这一授权的延伸。
当然，每个暴君都会披着道德权威的外衣，为其（往往不公正的）暴力行为辩护。而确定什么构成宣战的道德理由是一个严肃的问题。但思考并找到这个问题的正确答案，正是维护一个自治社会的核心所在。
在登山宝训中，耶稣将第六条诫命扩展至杀人的意念（马太福音5:21-26）。自治最终是发自内心的信仰之行。
这条诫命假定每个人都有权保护自己的生命。这反映了上帝在创世记9:6中允许对谋杀者判处死刑的理由：
“凡流人血的，
他的血将被人流出，
因为上帝的形象
他创造了人类。”
这清楚地表明，夺取人命的唯一正当理由是为了保全人的生命。在上帝以补偿为基础的正义体系中，只有人的生命才能作为另一个人生命的补偿，因为人是按照上帝的形象造的。
经许可使用 TheBibleSays.com.
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