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这条诫命没有否定的意思，不像第一至四条诫命那样禁止某些行为。它也是第一条带有应许的诫命。这里的诫命是要孝敬父母。“孝敬”一词（希伯来语“kabed”）的字面意思是“沉重”。在那个时代，沉重的东西（比如黄金）被认为是有价值的，应该被珍惜。这节经文说，父母应该被珍惜和尊敬。
希伯来语中没有“父母”这个词。因此，父母必须用父亲和母亲来指代。这里，父母的顺序是先有父亲，后有母亲。在利未记19:3中，顺序被颠倒了-“你们各人都当孝敬[希伯来语“yareh”，敬畏]父母。” 强调的是尊重父母双方。
在诫命1-4中，上帝明确表示，唯有祂才是最终的权威。唯有祂才是最终的立法者。祂创造了世界，包括世界内的因果关系。祂不仅创造了世界，也创造了一切“能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的”（歌罗西书1:16）。在圣约之下，以色列境内的每个人都对上帝负有义务，要遵守上帝的诫命。这确立了法治原则，它是自治的核心支柱，是人类互动的组织原则。
上帝在这条诫命中为儿女们做了安排。他们的年龄还不够大，无法与上帝进行基于信仰的互动。所以上帝要求他们孝敬父母。上帝赋予父母道德的权威，让他们代替上帝教导儿女自治，学会爱邻舍如同爱自己。如此训练儿女，之后会成为直接的教导（申命记 6:3-7）。这条诫命也适用于年迈的父母，在他们年老时照顾他们。其结果是终生得到良好的管家服务。儿女们被管家教导学习自治，成长为能够自治的父母，然后在他们年老需要帮助时得到照顾。
这条诫命是第一条带有应许的诫命。使徒保罗在以弗所书6:1中重申这条诫命时就指出了这一点，这段经文是教导教会如何按智慧行事（以弗所书5:15）的一部分。这应许是，如果以色列人孝敬父母，他们的日子在耶和华你神所赐你的地上必得长久。这很实际。学习纪律的孩子长大后会有能力自治，并服侍他人。遵守这条诫命可以加强社会的自治。自治社会拥有强大的内部力量，不会浪费精力在内部纠纷上。
值得注意的是，这条诫命确立了家庭作为上帝自治管理的核心组织单位。当上帝警告以色列人，不要拒绝自治，而选择立一个凡人的君王，拒绝祂作他们的君王时，他们所要承受的审判之一，就是这世上的君王会将他们的儿女掳去，归服于自己（撒母耳记上 8:7-18）。一个强大的家庭，致力于养育能够自治的孩子，并照顾好家中的老人，是强大社会的基础。上帝应许，这将延长他们在应许之地的繁荣昌盛。
十诫的第一部分就此结束，上帝在此阐明了祂作为立法者的权柄。至此，显然没有任何人或实体有权挑战上帝的权柄。耶稣引用申命记6:4，总结了前五条诫命，并称其为“最大的诫命”。
“你要尽心、尽性、尽意爱主你的上帝。”
(马太福音 22:37)
这可以被视为对前五诫精髓的总结。上帝是至高权威，是仁慈的以色列宗主和君王。全心全意侍奉上帝，就是服务于我们自身的最大利益。上帝，我们的创造者，命令我们以对我们最有利的方式生活。
接下来的五条诫命回答了这个问题：“好吧，现在我们知道了上帝是至高无上的立法者，那么他希望我们做什么呢？”耶稣引用利未记19:18，用第二大诫命来总结这五条诫命：
“你要爱人如己。”
(马太福音 22:39)
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