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神对摩西的第二个回答开始于 15 节，一直持续到本章的结束。又一词表示它是第二个回答。这一回答与第一个不同，第一个表述了神的名字，第二个表述了神的意图；第一个在说祂的身份，第二个是在说祂的作为。
神继续教导摩西他该对以色列人说什么 (你要对以色列人这样说)。他再一次提到自己，这一次更加细节化，'耶和华－你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。' 换句话说，神说祂自己是与以色列列祖说话的神。同样的神与亚伯拉罕、以撒、雅各立了许多的应许，就是列祖的神差派摩西到以色列人面前，监督这些应许的成就。
第 15 节译为耶和华的一词与 14 节 中 "我是" 是同一个字根。这里的不同之处在于它是第三人称单数 ("他是")。希伯来文单词 "Yahweh" 意思是 "他是"。在 NASB 中被译为大写字母 LORD。耶和华也被称为 Elohim，在上下文中，Elohim 清楚地指向耶和华，被译为神。"Elohim" 也可以指假神、天使 (诗篇 8:5)，甚至人类 (诗篇 82:6，在约翰福音 10:34-36 被耶稣引用)，而 Yahweh 都是指耶和华。
神再次说到耶和华是我的名，直到永远。这也是我的纪念，直到万代。在旧约，"名字" 不只是一个人的称呼，它也指人的特征、名声或本性。与我们今天说 "保留我的名字" (也就是名声) 一样。这也是我的纪念，在许多地方，"记念" 耶和华是赞美和敬拜。换句话说，唯一配得敬拜的那位称之为 Yahweh，这一赞美，与 Yahweh 自己一样，是持续到永生的。耶和华最重要的本质就是 "我是"，是所有存在的创造者和维持者。所有存在的事物都是耶和华的一种延续，唯有耶和华能保留。
现在差遣摩西的这位已经完全被认知了，耶和华就指示摩西你去招聚以色列的长老，对他们说，是祂计划要做的。摩西所要告诉的第一个内容是：耶和华－你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，向我显现，说：我实在眷顾了你们，我也看见埃及人怎样待你们。译为 "眷顾" 的希伯来文单词经常被译为 "访问"。所有存在物的创造者是眷顾祂庞大受造物中人类个体的神。
基于祂的拜访，Yahweh 细化了祂即将要做的事情。神描述了祂要为以色列做的事情：要将你们从埃及的困苦中领出来，往迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去，就是到流奶与蜜之地。在此，耶和华给出了计划预览，重复了祂回应摩西第一否定的话-拯救他们出埃及，带领他们进迦南。这是耶和华对约瑟的应许 (创世记 50:24)。
耶和华预先告知了埃及人的行为，祂甚至对摩西说，当你和以色列的长老要去见埃及王，对他说：'耶和华－希伯来人的神遇见了我们，现在求你容我们往旷野去，走三天的路程，为要祭祀耶和华－我们的神。有趣的是耶和华赐给摩西他当讲给埃及王的话。三天的路程可能可以将他们安置于埃及的边境外，脱离法老的控制；也有可能这一要求真的需要三天的路程。然而，更有可能的是三天路程的要求所给法老的暗示是：他们不会回来了。对他和以色列而言这一点都很清楚，一开始要求有三天的路程，就意味着他们不会回来。从这一刻起，该注释会假设三天路程去祭祀的要求说明：一开始以色列就没有返回的义务。
耶和华警告摩西他的努力会被拒绝，但祂也有其他计划。祂说，我知道虽用大能的手，埃及王也不容你们去。"虽用大能的手" 表示一种强硬手段。
作为对法老举动的回应，耶和华说，我必伸手在埃及中间施行我一切的奇事，攻击那地，然后他才容你们去。"奇事"就是7章开始的灾疫。
被拯救不是神作为的唯一结果。耶和华应许我必叫你们在埃及人眼前蒙恩，你们去的时候就不至于空手而去。因此，耶和华不只要救他们脱离埃及的奴役，也要赐他们埃及的财富。有趣的是，给以色列财物都是自愿的，而非以色列人开枪 (打个比方) 迫使这事发生。以色列人的救赎和富足纯粹是满有恩典之耶和华的主权作为。
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