The Bible Says
以斯拉记 3:1-7 含义

以斯拉记3:1-7开篇写道： “到了七月，以色列人住在各城里，众人如同一人聚集在耶路撒冷”（第1节）。这次聚集标志着归来的被掳者团结一致的重要时刻。他们曾四散流离，但当七月来到时，他们感到有必要聚集在圣城耶路撒冷。这座位于以色列南部的城市，在公元前586年第一座圣殿被巴比伦人摧毁之前，一直是以色列人的宗教中心。如今，在神恩典的新时期，人民的心被激发，要在先辈们与神相遇的地方重建敬拜。

耶路撒冷坐落在犹大山丘上，海拔约2500英尺，是天然的防御要塞。它的意义远不止于其战略地位，圣经中记载，它被上帝选定为祂圣名的居所。以色列人团结一心，重新确立了他们作为上帝圣约子民的共同身份，寻求耶和华的指引，并重建因数十年流亡而逐渐弱化的特殊纽带。

“如同一人”这句话体现了他们团结一致的努力。在分散于不同城市之后，他们如今被吸引回归属灵的根源。这种重新顺服的预感预示着上帝的子民常常被呼召聚集合一，最终通过信靠耶稣的信徒群体得以实现，耶稣是团结所有信徒的基石（以弗所书2:19-22）。

约萨达的儿子耶书亚与他众祭司弟兄，并撒拉铁的儿子所罗巴伯与他的弟兄，都起来筑以色列神的坛，要在坛上献燔祭，是照神人摩西律法上所写的（第2节）。耶书亚是一位祭司，他的世系可以追溯到被掳前侍奉的祭司，他挺身而出，成为领袖。他生于公元前538年左右，即居鲁士领导的波斯人允许被掳的犹太人返回之后。他的大祭司世系表明他与摩西的兄弟亚伦的传承。所罗巴伯，大约同一时期出身于大卫王室，后来成为一位政府领袖。

先建造祭坛，再进行其他任何事，这都是有目的的。在建造完整的圣殿之前，百姓认识到恢复定期献祭的重要性，强调敬拜是他们民族的核心活动。根据上帝赐予摩西的指示（见出埃及记27:1-8），祭坛是献燔祭的中心。他们以摩西律法为准则，展现了对圣经的敬畏，并愿意接受上帝圣言的指引。

耶书亚和所罗巴伯分别代表以色列领袖中的祭司和君王，彰显了上帝对属灵和世俗合作的旨意。他们所展现的信实，默默地预示着未来有一天，祭司和君王将在耶稣身上合一，祂既是我们的大祭司，也是君王（希伯来书4:14；启示录19:16）。

于是他们因惧怕列国的民，就在原地立了坛，又在坛上向耶和华献燔祭，早晚各献燔祭（第3节）。在原地立坛，标志着他们延续了上帝所命定的原始敬拜体系。将坛归回原位，他们承认了上帝的圣洁和主权。

提到对周围民族的恐惧，表明外部威胁是真实存在的。该地区居住着那些在流放期间接管的人，他们对回归的犹太人可能怀有敌意。然而，即使面对恐惧，他们的回应仍然是持续不断地敬拜。这种早晚敬拜的模式遵循了圣经的吩咐（出埃及记 29:38-39），使他们的敬拜成为一种坚实的、日复一日的委身。

在这种语境下，敬拜既是属灵的锚，也是对上帝在列国中统治的坚定宣告。尽管恐惧笼罩着他们，他们仍将盼望寄托在耶和华身上，相信祂的同在会遮盖外在的压力。对于任何时代的信徒来说，敬拜同样可以成为克服恐惧的良药，因为它提醒我们上帝保守我们、信实不渝的品格（腓立比书4:6-7）。

然后，他们按照圣经的记载，庆祝住棚节，每日照例献上固定数目的燔祭（第4节）。住棚节（也称为住棚节）在七月举行，纪念以色列人在旷野漂流期间，耶和华保护并供应他们（利未记 23:34-43）。他们从流放归来后不久就庆祝这个节日，彰显了上帝反复的拯救：祂拯救他们脱离埃及，现在又拯救他们脱离巴比伦。

每日的献祭是这个节期不可或缺的一部分，彰显了上帝希望祂的子民保持的恒久虔诚和顺服。他们每天都履行规定的献祭，体现出对遵守耶和华诫命的每一个细节的全新承诺。

住棚节也促进了团结与喜乐，因为人们会住在临时的住处，以纪念上帝的信实。通过复兴这一悠久的传统，归回的被掳者表明，每一代人都蒙召在各自的时代里，感恩耶和华持久的供应。

此后，又常献燔祭，又在月朔和耶和华一切圣节，以及凡甘心献祭给耶和华的人，也献燔祭（第5节）。特殊节期结束后，百姓继续遵行上帝的律法献祭。“月朔”指的是以色列礼仪日历中每月举行的仪式（民数记28:11-14）。

这种一致性强调了即使在重大节日之外，敬拜也是日常生活的重中之重。信仰和虔诚不应局限于特殊活动，而应在社区生活中定期践行。他们的敬拜模式融合了规章制度（固定的节日）和发自内心的表达，例如自愿奉献。

从圣经更广阔的视角来看，这些系统的献祭预表了基督一次献上的永远的祭（希伯来书10:1-10）。然而，我们看到一个原则：上帝渴望的是持续不断的敬拜，而非一次性的举动。随着以色列复兴敬拜的根基重建，他们以有组织和自发的方式，展现出一种发自内心地敬拜上帝的姿态。

从七月初一，他们就开始向耶和华献燔祭，但耶和华殿的根基尚未立定（第6节）。百姓没有等到条件成熟才开始敬拜。虽然圣殿的重建工作尚未开始，但他们只修建了祭坛，尽力而为。这体现了一个原则：先敬拜上帝，再进行大规模的工程。

从属灵角度来看，这表明敬拜的核心并不需要精心设计的场所。真正的灵修可以从最简单的形式开始。归来的被掳者明白，一座完整的圣殿结构是理想的，但他们并没有拖延他们的顺服，直到所有细节都到位。

圣殿根基尚未奠立，也提醒我们，上帝的计划往往分多个阶段展开。在人生中，我们或许无法看到全貌，但我们仍然可以在忠心敬拜中继续前进，相信上帝会按祂的时间成就一切（腓立比书1:6）。

他们又将银子交给石匠和木匠，又将食物、饮料和油交给西顿人和推罗人，让他们把香柏木从黎巴嫩运到约帕的海边，正如波斯王居鲁士所赐（第7节）。这节经文展示了重建圣殿的实际步骤，而不仅仅是祭坛。西顿人和推罗人居住在北部地区，也就是现在的黎巴嫩，那里以优质木材而闻名。腓尼基海岸以海上贸易而闻名，而约帕（地中海的港口城市，今雅法）则是将这些材料运往内陆耶路撒冷的入口。

居鲁士在公元前559年至530年统治波斯，他颁布了一项法令，允许犹太人返回并重建家园。他的许可为他们提供了政治掩护，使他们能够从黎巴嫩采集香柏木等资源，这让人想起所罗门王此前为建造第一座圣殿所获取的木材（列王纪上5:8-10）。通过强调这些联系，神圣的叙事展现了上帝在世世代代的供应中延续不断的恩典。

以色列人为圣殿工程投入了财力物力，彰显了他们重建敬拜上帝圣地的奉献精神。这种共同的努力表明以色列人渴望完全尊崇耶和华，奉献他们的资源，正如他们奉献时间和心血一样。同样，今天的基督徒也可以欢喜地用属灵和实际的奉献，为神的国撒种（哥林多后书9:7）。