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在亚达薛西王时期，比施兰、米特利达、他比尔和他的同僚们给波斯王亚达薛西写信；这封信是用亚拉姆语写的，后来又从亚拉姆语翻译过来（第7节）。以斯拉记4:7-10为这些旨在阻止耶路撒冷重建工作的信件奠定了基础。亚达薛西王是波斯统治者，他在位时间约为公元前465年至公元前424年，统治着一个幅员辽阔、幅员辽阔的帝国。这段经文强调了亚拉姆语（一种与希伯来语相关的闪米特语）的使用，强调了帝国的行政语言，表明了帝国对犹太人在圣殿和城墙上的工程提出异议时，采取了一种正式的官僚主义方式。
比施兰、米特利达和他比尔的提及，暗示了反对流亡者回归的当地重要官员或有影响力的人物。他们的议程似乎是出于对重建耶路撒冷可能挑战地区权力格局的担忧。根据以斯拉记的更广泛叙述，这些反对者决心利用一切可用渠道，阻挠或扭转上帝为选民制定的计划（相关背景参见尼希米记第四章中反对的例子）。
从属灵角度来看，写信的策略呼应了神的工作遭遇反对这一一贯主题。在圣经的更广阔背景下，信徒们被提醒，反对并不否定神的主权（约翰福音16:33）。被掳的人依靠信心和耐心，相信主的应许必定会实现，尽管他们遭受行政手段的阻挠。
接下来，将军利宏和书记伸帅向亚达薛西王写了一封谴责耶路撒冷的信，内容如下（第8节）。利宏作为将军，可能担任重要的军事或行政职务，而伸帅作为书记员的职责使他擅长起草官方文件。两人都利用各自的职权来破坏耶路撒冷的重建工作，这表明敌意不仅来自少数人，也来自那些掌握政府权力的人。
对耶路撒冷重建的这种抵制往往源于长期的紧张局势以及对失去控制的恐惧。利宏和伸帅的官方立场表明，政治力量是如何动员起来对抗犹太社群的。政治纠葛，尤其是与波斯这样的大帝国的纠葛，可能会对地方事务产生深远的影响，影响地方领导人的行动，以确保他们继续受到国王的青睐。
在更广泛的圣经语境中，地方当局有时会试图阻挠上帝的计划，但这些障碍恰恰印证了上帝子民的复兴依赖于神力而非人的恩惠（罗马书8:31）。这些经文提醒信徒，在逆境中，必须坚定不移地忠于上帝的旨意。
记录继续写道，当时的指挥官利宏、书记伸帅以及他们的其他同僚、审判官、省长、官员、书记、以力人、巴比伦人、书珊人（即以拦人）都曾被记录在案（第9节）。这些名字和角色揭示了对抗耶路撒冷的庞大联盟和不同地区的阵营。以力是美索不达米亚的一座古城，巴比伦尼亚是位于底格里斯河和幼发拉底河之间的一个主要王国，而书珊位于伊朗西南部，展现了波斯帝国的版图。
如此众多群体的参与，体现了跨越不同文化和政治领域的齐心协力。这段经文还提到了埃兰人，他们的故乡位于伊朗西南部附近的埃兰地区。这些细节共同描述了一支强大的反对者队伍，他们聚集在一起，只有一个目标-阻止犹太流亡者重建家园。
这种广泛的联盟凸显了上帝子民所承受的严峻压力。然而，纵观圣经，即使是广泛的反对也无法阻挡上帝应许的实现（马太福音16:18）。耶路撒冷的繁荣并非仅仅是一场局部争端，而是上帝救赎历史计划的一部分。
最后，还有被伟大尊贵的奥斯纳帕驱逐并定居在撒玛利亚城以及河对岸其余地区的其余民族。现在（第10节）进一步表明，那些被奥斯纳帕安置在撒玛利亚及其周边地区的人-通常与亚述巴尼拔（约公元前669年至公元前627年在位的亚述国王）有关-也与复辟势力结盟。撒玛利亚位于耶路撒冷北部，历史上与以色列交织在一起，但在亚述征服之后，发展出了自己独特的宗教和文化模式。
这些被驱逐的民族被迁徙到这片土地，培养了对帝国而非祖先传统的忠诚。他们的后代被称为“撒玛利亚人”。他们的反抗构成了针对犹太社区指控的直接背景。这也凸显了强制迁移政策如何导致复杂局面，并影响了以色列的邻国几代人。
从更广阔的圣经视角来看，撒马利亚不同民族的存在预示着新约时代仍然存在的紧张局势（约翰福音4:9）。即便如此，主仍在万国中动工，彰显上帝的救赎计划超越了人类的界限和政策。
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