The Bible Says
以斯拉记 8:1-14 含义

以斯拉记 8:1-14 以家谱开篇，写道： “亚达薛西王年间，与我一同从巴比伦上来的，他们的族长和家谱都记在下面” （第 1 节）。这表明记录亚达薛西王（公元前 465-424 年）统治期间返回耶路撒冷的每个家族的重要性。他们居住的巴比伦曾是巴比伦帝国的首都，位于今伊拉克地区。通过关注这些家族，以斯拉展现了即使在流亡期间，上帝也如何保守了他们的子民，确保他们仍然是圣约的群体，随时准备在祖先的土地上侍奉耶和华。

对回归家庭的强调也凸显了先知所作承诺的实现，他们预言被掳之人将归回耶路撒冷，恢复敬拜（耶利米书29:14）。每支回归家庭的队伍都在重建圣殿和恢复正常礼拜中发挥了作用，彰显了上帝在圣经中始终如一的计划的信实。

以斯拉继续写道，非尼哈的子孙中有革舜；以他玛的子孙中有但以理；大卫的子孙中有哈突什（第2节）。非尼哈是亚伦的孙子，亚伦在几个世纪前的出埃及记中（约公元前15世纪）与摩西一同侍奉；以他玛是亚伦的另一个儿子。他们的提及表明祭司世系世代相传。大卫大约在公元前1010年至公元前970年统治以色列，此处以他的后裔哈突什为代表，象征着王室血统的延续。

从非尼哈到大卫，这些不同的世系构成了以色列遗产的锦绣图。它强调，上帝的子民，从祭司世系到君王世系，在耶路撒冷重建和敬拜时，能够共享共同的命运。

经文接着列举了巴录的子孙，即示迦尼的儿子撒迦利亚，以及族谱中150名男丁（第3节）。示迦尼和巴录代表犹大支派的家族，尽管具体的支派分配在被掳之后有所不同。这里提到150名男丁，表明这是一个相当大的群体，强调了回归是集体努力的结果，是由共同的奉献精神推动的。

这些人的家谱记录清晰明了，确保了谁真正属于圣约之民，不会产生混淆。它也体现了上帝注重细节的模式：没有一个真正属于圣约之民的家庭被忽视或遗忘。

接下来我们读到巴哈摩押的子孙，西拉希雅的儿子以利约乃，以及跟随他的200名男丁（第4节）。巴哈摩押的血统可以追溯到最初在所罗巴伯的带领下返回犹大的家族之一（见以斯拉记2:6）。现在，更多的亲戚加入了这趟朝圣之旅。以利约乃这个名字的意思是“我的眼睛仰望上帝”，这进一步表明了他们对立约之主的盼望和信靠。

这200名男子见证了这些年来流亡生活中，家庭如何成长和重组。如今，他们团结在一起，证明异乡的生活并没有抹去他们的身份认同，也没有抹去他们在耶路撒冷敬拜主的渴望。

以斯拉继续详述萨土的子孙，雅哈悉的儿子示迦尼，以及跟随他的300名男丁（第5节）。萨土是早期被掳归回者中的另一个家族（见以斯拉记2:8）。这里提到了另一个示迦尼（与第3节中的示迦尼不同），表明有多个同名的人，这种情况很常见，如果不是以斯拉对家谱的精确性非常重视，可能会造成混淆。

这群人中有300名男性，这再次表明归来的流亡者人数众多，而且是以色列人民的代表。上帝的选民通过精心保存祖先血统，继续传承他们的传统。许多在巴比伦的犹太人选择留在那里，并最终发展成为一个庞大的社群。

经文中还提到了另一个家族：亚丁的子孙中，有约拿单的儿子以别，以及跟随他的五十个男丁（第6节）。虽然与其他家族相比，以别的人数较少，但五十个男丁的存在仍然标志着一个重要的家族。亚丁的家族在早期流亡归来的浪潮中也曾被提及（以斯拉记2:15）。

虽然人数不多，但这些人无疑为重建圣殿体系和巩固耶路撒冷的集体使命做出了贡献。每个群体都参与到更大的社群中，在主的指引下，他们拥有共同的目标，彰显了团结。

再往前看，以拦的子孙中，有亚他利雅的儿子耶筛亚，以及跟随他的七十个男丁（第7节）。在之前的家谱记录中，以拦也被列在家族之中（以斯拉记2:7）。耶筛亚在这里带领他们，提醒我们，领导角色有时是通过被认可且值得信赖的家族首领传承下来的。

这群人的出现表明，上帝的子民并非没有领袖，而是四散而去。这些被认可的族长代表着属灵和实际的领导力，对于旅程以及回归故土期间维持秩序至关重要。

登记继续进行，示法提雅的子孙中，有米迦勒的儿子西巴第雅，以及跟随他的80名男子（第8节）。示法提雅的家谱凸显了另一个忠于自身身份的亲属网络。西巴第雅，他的名字意为“耶和华的礼物”，强调了回归家庭的感恩之情。

每一个数字细节都彰显了上帝对祂子民的悉心呵护，确保每个群体都有指引、组织和资源，得以从巴比伦长途跋涉到耶路撒冷。尽管受到外来影响，他们的身份依然完整。

接下来，以斯拉提到约押的子孙，耶歇的儿子俄巴底亚，以及跟随他的218名男子（第9节）。约押的家族谱系暗示他与犹大支派，或许与以色列的其他支派有联系。俄巴底亚，意为“耶和华的仆人”，带领着218名男子，人数惊人。

这些更大的家庭群体象征着上帝对他们的祝福，即使在被掳期间也是如此。虽然生活在巴比伦，他们却繁衍生息，这提醒我们，上帝常常在祂的子民等待祂应许实现的时候，带来成长和新的开始。

经文描述了另一群人：约细亚的儿子示罗密，以及他手下160名男子（第10节）。示罗密的名字与希伯来语“shalom”（意为和平或完整）相关。这个家族拥有160名男子，这再次表明这些部落仍然保持着强大的组织性。

他们的共同努力和团结使远征更加强大。上帝之手扶持着不同的群体，使他们即使在远离最初应许给亚伯拉罕、以撒和雅各的土地时，也能保持家庭的凝聚力。

以斯拉继续细致地记录，在比拜的子孙中，有比拜的儿子撒迦利亚，以及28个跟随他的男子（第11节）。比拜的家族在之前的记录中也有记载，这体现了第一波回归者与后续回归者之间的连续性。虽然这群人相对较少，但他们的重要性丝毫不减，体现了上帝对每个家族分支的重视。

撒迦利亚（他的名字意为“主记得”）的存在提醒读者，上帝永远不会忘记祂的应许。无论人数是28人还是300人，主都看到每个人回归事奉祂的旅程。

以斯拉继续详述，押甲的子孙中，有客家的儿子约哈难，以及跟随他的110名男丁（第12节）。押甲的支系先前也参与了第一次归途（见以斯拉记2:12）。如今，约哈难（“耶和华有恩典”）带领着另一支规模庞大的队伍，反映出世世代代对耶和华信实的信靠。

各个家庭群体携手同行，展现出合作的特质，表明这个建立在共同信仰基础上的社群如何克服个人和地域的障碍，成就上帝的旨意。每个人都意识到在犹大再次聚集的必要性。

这份名单接近尾声时，以斯拉写道，亚多尼干的子孙中，最后几个人的名字是：以利法列、耶利和示玛雅，以及跟随他们的60个男丁（第13节）。以斯拉记2:13也提到了亚多尼干，他有几个儿子，在不同时期率领其他队伍。以利法列、耶利和示玛雅的名字，凸显了那些在关键的回归时期崛起、带领家族的杰出人物。

这段经文彰显了上帝的恩典，祂赐下机会让人参与祂的事工。即使有些家庭在早期阶段没有或无法返回，忠心顺服的大门仍然为后来的群体敞开，让他们得以在过程中保留身份认同。

这段经文以比格瓦伊的儿子乌太和撒布，以及跟随他们的七十个男丁结束（第14节）。比格瓦伊也出现在先前归来的被掳者名单中（以斯拉记2:14）。现在，又有七十个男丁归到乌太和撒布的带领下。他们愿意离开巴比伦，回到应许之地，彰显了许多被掳者对上帝持久的忠诚。

作为本部分记录的最后一个家族，这些人彰显了神召集祂子民的全面规模。从最大的家族到最卑微的群体，所有人都在归回的余民中找到了位置，齐心协力，共同荣耀主。