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保罗作者指出，如果利未祭司制度（律法）使人民变得完美，就没有必要在利未祭司制度之外任命祭司。保罗作者指出，人民是根据利未祭司制度接受律法的。
因为利未祭司没有带来完美，所以律法也没有带来完美。如果完美是通过利未祭司制度实现的……那么为什么还需要另一个祭司按照麦基洗德的等次出现，而不是按照亚伦的等次被指定（第 11 节） ？
保罗的作者写道，人民在利未祭司的基础上接受了律法（第 11 节）。祭司是律法不可分割的一部分。在《民数记》第 18 章第 5 节中，上帝对利未人说：“你们要谨守圣所的义务和祭坛的义务，免得以色列人再遭受愤怒。”
上帝赐给以色列人许多有关礼物、祭祀和行为的律法。这些祭司作为调解人，代表以色列人向上帝献祭。这是未来更伟大的大祭司的写照。
大卫王在旧约中写道，将有一位更伟大的祭司出现（诗篇 110）。诗篇明确指出，基于亚伦（摩西的兄弟）等次的利未祭司制度只是暂时的安排，总有一天，将根据麦基洗德的等次（而不是利未人的血统）任命一位更伟大的祭司。由于律法是根据利未祭司颁布的，因此当祭司制度改变时，律法也必然会改变（旧约）（第 12 节） 。因此，如果不再需要利未祭司，就必须建立新约。
显然，我们的主耶稣是犹大支派的后裔，而不是利未支派。摩西没有提到这个支派的祭司（第 14 节） 。在出埃及记 28 章中，上帝告诉亚伦和他的后裔（利未支派），他们将担任祭司（民数记 18 章）。
与利未人不同，与麦基洗德一样，基督的祭司职分并不依赖于他的血统：因为这些话所说的人本属别的支派，那支派中从来没有人在祭坛前供职（第 13 节）。他永远作祭司，是照着神的应许（诗篇 110:4）。如果又有一位祭司照着麦基洗德的样式兴起，这一点就更加清楚了，麦基洗德成为祭司，不是照着物质的法则，而是照着神的大能-不灭的生命（第 15-16 节）。
耶稣和麦基洗德都是按神的能力而作的祭司。这位新祭司（耶稣）来自与利未人不同的血统，因此需要订立新约。
利未祭司和律法本身并没有使任何事情变得完美。以前的诫命因为软弱无用而被搁置一旁（18-19节）。因此，需要更好的祭司和更好的约。
然而，旧约律法确实有其目的：它使以色列人意识到自己的罪孽，并指向基督的工作（通过动物献祭）。但它没有内在的力量来宽恕罪恶，使我们在上帝面前成为义人，或清除我们的良心。因此，保罗书信作者说，旧律法必须被废除，因为它软弱无用。
作者再次强调基督是新的大祭司：“因为有为他作见证的，说：‘你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。 ’” （第 17 节）基督的工作和他作为我们大祭司的权柄给了我们更好的希望，因为它提供了永恒的救赎。
利未祭司和旧律法已被废除，我们现在有了更好的应许。这带来了更好的希望，通过它我们可以接近上帝（第 18 节） 。这是通过基督接近我们造物主的更好方法。
耶稣基督的工作是拯救我们脱离罪恶，使我们远离上帝，并带给我们更好的希望和与上帝的重新亲近。相信耶稣是这段旅程的起点。耶稣为我们开辟了道路，让我们像他一样生活，追随他的脚步，分享他所得到的回报（腓立比书 2:5-10，罗马书 8:17）。
我们已经摆脱了罪孽的惩罚，但我们正在完全摆脱人类的堕落（创世记 3:23-24），并恢复我们管理地球的原有职责（希伯来书 2:5-8）。这是我们不想“忽视”的救赎（希伯来书 2:3）。
耶稣拯救我们的目的是要带我们进入荣耀，将我们提升到“儿子”的地位（希伯来书 2:10）。如果我们也过着牺牲的生活（罗马书 12:1），与他一起“忍受死亡的痛苦”，顺服圣灵（希伯来书 2:9），我们将恢复与耶稣在未来的王国一起统治的“荣耀和荣誉”。这是我们更伟大、坚不可摧、永恒的祭司（耶稣）带领我们走向的更好的希望。
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