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在希伯来书 8:8-12 中，保罗引用了耶利米书 31:31-34。这段引文延续了前面的文字：
不像我与他们祖先所立的约，
那天我牵着他们的手
领他们离开埃及地；
因为他们不恒心遵守我的约，
我并不关心他们，这是主说的。
“这是我与以色列家所立的约，
那些日子以后，主说：
我要将我的律法放在他们里面，
我要将这些话刻在他们的心上。
我要做他们的上帝，
他们要作我的子民。
“他们不应教导每个人自己的同胞，
各人都说：‘你们要认识主’，因为众人都认识我。
从最小到最大的。
“我要宽恕他们的罪孽，
我不再记念他们的罪恶。”
保罗书信的作者引用了这段经文，以表明上帝告诉旧约中的以色列人，有一天他会与他们立一个新的约，一个更好的约。这向这封信的犹太基督徒读者强调，这个信息并不是新的-它很久以前就向以色列许诺了（写这封信时，大约是在耶利米写成 500 年后）。
我们的大祭司耶稣的职责远远超过旧约时代祭司的职责。祭司以前的职责是充当上帝与他的子民之间的调解人，不断献祭赎罪和平安祭，并提醒人们上帝的律法。
耶稣的牺牲带来了新约，律法不再只是刻在石板上，而是刻在所有信徒的心中。律法的位置必须改变。不仅如此，现在还有一种永久的牺牲，可以一劳永逸地为世人赎罪。
旧约不起作用。将律法写在石板上并依靠地上的祭司在神与他的子民之间调解，并没有也不能带来神与人和平的结果。以色列一次又一次地反抗上帝，转向偶像崇拜、不公正和不道德。上帝的计划是彻底赦免人类的罪孽，并提供从罪孽和死亡中解脱的救赎，而这依赖于一个更好的契约。
保罗的作者在希伯来书 7:11 中提到了这一点，“若是通过利未祭司的职任才得以完全（因为百姓原受了律法），何必再兴起一位祭司，照着麦基洗德的等次，不照着亚伦的等次呢？”
他的新约以无可指责的牺牲来一劳永逸地赎回人类的罪孽，从而得以建立。牺牲者是一个完美无罪的人，完全服从上帝的旨意；他成为了儿子、我们的国王和我们的牧师。
这个新约是以色列和犹大家族与上帝之间的契约，犹大支派将为这个契约献上血祭。耶稣本人出生于犹大支派，他在最后的晚餐中说道：“因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”（马太福音 26:28）
这个契约也扩展到万国，也就是外邦人，也就是地球上的所有人，甚至那些不是犹太人的人。在罗马书 9:25-26 中，保罗引用了先知何西阿的话来确立对外邦人的接纳，
“就如神在何西阿书上所说：‘本不是我子民的，我要称他们为‘我的子民’；本不蒙爱的，我要称他们为‘蒙爱的’。从前在什么地方对他们说：‘你们不是我的子民’，将来就在那里称他们为永生神的儿子。’”
这个新约将远比主与以色列人建立的约要伟大得多，那时，他牵着以色列人的手，带领他们离开埃及，摆脱奴役。他将把他的律法和诫命写在他的子民的心中，与他们息息相关，让他们永远拥有它。如今，我们不必通过世俗的牧师和教师来认识主，因为我们都将认识他，并有能力勇敢地接近他，从最小到最大。他会怜悯我们，完全赦免我们的罪（第 12 节）。
有了这个契约，我们对上帝有了清晰的认识，在实践层面上，我们将能够更好地确定什么是神圣的，什么是世俗的，因为律法已经写在我们的心里。在最初信仰基督之后，我们就有了新的心（耶利米书 24:7），圣灵住在我们里面，他是我们的帮助者（约翰福音 14:26）。
如果我们顺从圣灵的引导，我们的新心和我们的帮助者圣灵，使我们在所有行为中都能忠于上帝，这是获得我们继承的奖赏的道路（歌罗西书 3:23）。忠实信徒的奖赏是“被冠以荣耀和尊贵”（希伯来书 2:7-9），恢复我们最初被创造的工作，与上帝、彼此和创造和谐地统治地球。这就是耶稣在建立新约时试图引导我们去做的事情（希伯来书 10）。我们要过一种相信上帝的方式对我们最好的生活，就像耶稣那样（腓立比书 2:5-9）。
我们现在生活在这个新约之下，这要感谢耶稣基督的死亡和复活。由于他为我们所做的赎罪工作，凭着对他的信仰，我们现在能够取悦上帝。作者写道，当他说“新约”时，他已经使第一个约过时了（第 13 节）。以前的约正在变得过时和陈旧，现在已经准备消失（第 13 节） 。
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