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耶利米书12:7-13记载了圣经中最凄惨的哀叹之一，出自上帝的口中。耶和华宣告： “我离弃了我的家，我舍弃了我的产业；我把我心爱的，赐给了我所爱的。”
交在仇敌的手中” （第7节）。 “殿”既可以指圣殿，也可以指人民； “产业”使人想起以色列是耶和华所珍爱的产业（申命记32:9）。将祂所爱的人交出去，是圣约警告的司法体现（利未记26章；申命记28章）。从历史上看，这预示着尼布甲尼撒二世（公元前605-562年在位）对巴比伦的入侵，最终导致耶路撒冷在公元前586年陷落（列王纪下24-25章）。这悖论令人痛苦：拣选并珍惜以色列的上帝如今却将她交出去-不是因为祂的爱消失了，而是因为他的子民向祂咆哮。
随后，这幅图将犹大比作狮子： “我的产业在我眼中好像森林中的狮子，她向我吼叫，所以我恨她” （第8节）。这里的“恨”是指拒绝圣约，与拣选的恩典（玛拉基书1:3）相反。以色列本应信靠和顺服，却在面对她的主时摆出了掠食者的姿态。当附庸向君王咆哮时，君王不再庇护附庸。这与“我要以你们为我的子民，我要作你们的神”（出埃及记6:7）截然相反：持续的敌意会招致正义的反对（利未记26:17）。其严重性凸显了其利害关系-偶像崇拜和不公并非小罪，而是叛国罪。
耶利米随后尖刻地反问道： “我的产业在我眼中岂像斑纹的鸷鸟？鸷鸟岂从四围攻击她吗？你去聚拢田野的一切走兽来吞吃它！” （第9节）一只“斑纹”的鸟-有着奇特的斑纹-会引来其他鸟类的攻击；因此，犹大的融合主义使她既在上帝眼中显得陌生，又成为周边国家攻击的目标。对“走兽”的召唤与以赛亚书56:9相呼应，邀请她接受审判。申命记也曾警告说，如果以色列信奉外邦人的神，外邦人的牙齿必吞吃她（申命记28:49-52）。上帝的移交并没有否定他的主权；而是在执行他的话语。
比喻转向一片荒废的庄园： “许多牧人毁坏我的葡萄园，践踏我的田地，使我美好的田地变为荒凉的旷野” （第 10 节）。 “许多牧人”可以指没有履行职责的犹大领袖（耶利米书 23:1-2），也可以指占领和蹂躏这片土地的外国指挥官。 “葡萄园”让人想起以赛亚的歌（以赛亚书 5:1-7）和诗篇 80 篇中从埃及移植的葡萄树；上帝种植的“美好的田地” （字面意思是“我所喜悦的田地”）被践踏成荒地。耶稣后来在佃户的比喻（马可福音 12:1-12）中再次提到了这个葡萄园的意象，谴责那些偷窃属于上帝的东西的领袖，并向不忠的管家发出审判的信号。
哀歌愈发深沉： “地荒凉，荒凉，在我面前悲哀；全地荒凉，无人放在心上” （11节）。受造之物在上帝面前“悲哀” ；旱灾、枯萎病和入侵都使这片土地本身陷入悲伤（耶利米书9:10；罗马书8:20-22）。然而，人类的反应却是令人心寒的冷漠-“无人放在心上” （11节）。灾难不仅是罪恶的后果，更是拒绝悔改的延续。没有悔改，就无法医治（约珥书2:12-14）。
耶利米书12:12的描述范围十分广泛： “行毁灭的都来到旷野一切净光的高处。耶和华的刀从地这边直到地那边，行毁灭的都来到旷野。凡有平安的都不得平安。” （12节）这些“净光的高处”，曾经是非法崇拜的场所，如今却成了入侵者的巢穴。 “耶和华的刀”意味着巴比伦不仅仅是一个敌人；它是上帝的工具（耶利米书25:9）。 “凡有平安的都不得平安” （12节）故意与那些高喊“平安了，平安了”的假先知相矛盾，而实际上根本没有平安（耶利米书6:14）。当上帝向背叛圣约的人宣战时，虚假的平安便会烟消云散。
这节诗以倒转的收割结束： “他们种的是麦子，收的是荆棘，劳苦劳碌却毫无益处。你们要因耶和华的烈怒，为你们的收成抱愧。” （第13节）荆棘属于咒诅（创世记3:18）。何西阿警告说，种的是风，收的是旋风（何西阿书8:7）；哈该描述了当神的殿被藐视时，劳苦劳碌却一无所获（哈该书1:6）。耶利米将徒劳无功直接归咎于神的愤怒-并非一种脾气，而是一种坚定的、立约的、对邪恶的反对，这种反对将努力变成了尴尬。唯一的出路是通过羞愧转化为悔改。
耶利米书12:7-13虽然严厉，却驱使我们渴望一位不会毁坏葡萄园的牧人，以及一位不会对父咆哮的儿子。耶利米很快就会应许这样一位领袖-公义的苗裔，他会明智地牧养羊群，拯救犹大（耶利米书23:5-6）。在福音书中，耶稣，这位爱子，却矛盾地被“交”在敌人的手中（使徒行传2:23）；祂戴着我们丰收应得的荆棘冠冕，代替我们忍受耶和华的刀剑（撒迦利亚书13:7），然后复活栽种新的葡萄园，结出永恒的果实（约翰福音15:1-8）。在祂里面，被遗弃的房屋变成了一座活着的圣殿；散落的田地变成了一个硕果累累的花园。但通往那里的道路仍然需要将其铭记于心-听从上帝的判决，不再叛国，并相信在十字架上圣洁与爱相遇的君王。
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