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耶利米书 13:20-27 含义

耶利米书13:20-27敦促犹大的领袖们正视即将到来的入侵，并思考其原因。北方隐约可见-沿着黎凡特的巴比伦走廊。他们培养的盟友将成为犹大的霸主，阵痛将降临他们，羞耻将暴露他们的不忠。先知以惊人的清晰度解释了原因：惯常的罪已根深蒂固，成为他们的第二天性。那些忘记耶和华、倚靠谎言的人，必如糠秕被吹散。然而，这段经文以一个问题结尾-“你们不洁净要到几时呢？” （27节）-为谦卑和唯有上帝才能赐予的洁净敞开了大门。

第20节开头写道： “你举目向北方而来，你先前赐给你的羊群，你美丽的羊在哪里呢？” （20节）。北方是耶利米审判的固定指南针：帝国军队没有穿越阿拉伯沙漠，而是向西穿过肥沃的新月地带，然后从以色列的北部通道-历史上尼布甲尼撒二世（公元前605-562年）统治下的巴比伦-进攻以色列，其战役最终导致公元前605年、597年和586年的陷落（列王纪下24-25章）。上帝称犹大的人民为“你美丽的羊” （20节），以此表明犹大的统治者是负责任的牧羊人。君王和官员的职责是守护羊群，而不是吞噬羊群（撒母耳记下5:2；耶利米书23:1-2）。 “羊群在哪里？”这个问题本身就是对他们的控诉：他们的管理失败了。

在耶利米书13:21中，先知质疑犹大将如何被外邦人统治： “他立你先前所教导的同伴作你的首领，那时你们说什么呢？阵痛岂不临到你，如同产难的妇人吗？” （21节）。 “先前所教导的同伴” （通常译为“情人”）很可能指的是犹大为寻求安全而拉拢的外邦势力（埃及，后来是巴比伦）。讽刺的是，正是那些他们曾“教导”通过附庸条约来统治他们的庇护者，最终成为了他们的首领：法老尼哥二世立约雅敬为王（公元前609-598年），巴比伦立西底家为王（公元前597-586年）。阵痛的景象描绘了不可避免的危机-一旦分娩开始，就无法通过谈判来化解（帖撒罗尼迦前书5:3）。犹大的政治游戏因他们不寻求耶和华而陷入痛苦之中。

当震惊袭来时，上帝知道犹大会问： “为什么这些事临到我？” （22节）。上帝回答说： “因你的罪孽甚大，你的衣襟被脱去，你的脚跟露出” （22节）。这揭露的话语蕴含着鲜明的立约意象；审判者剥去伪装，显露偶像所隐藏的（以赛亚书47:2-3；何西阿书2:3）。羞辱并非上帝所喜悦的，真理被显明出来才是。

接下来是耶利米那句著名的“不可能”： “古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？你们这习惯作恶的，岂能行善呢？” （第23节）。 “古实人”译作“古实人”，指来自古实（尼罗河上游）的人。重点不在于种族价值观，而在于不变性：有些东西是无法通过努力改变的，比如肤色。对于一个“习惯” -被训练-“作恶”的人来说也是如此。习惯已经变成了第二天性。这并不否认人类的责任；它暴露了问题的深度，并暗示需要一颗新的心（耶利米书31:33；以西结书36:26）。当罪成为“斑点”时，只有上帝改变人的恩典才能洁净（诗篇51:10）。

耶和华用簸箕和风雨的语言宣告了结果： “所以我必将他们分散，如同飘散的稻草，随风飘散” （24节）。犹大山顶的打谷场上，微风吹散了糠秕，谷物却落回地面；而在这里，上帝说祂的子民将被当作轻飘飘的垃圾-被热风吹散，而不是被栽种或收集（诗篇1:4；何西阿书13:3）。这就是圣约所预示的“分散”，如今已生效（利未记26:33；申命记28:64），在历史上巴比伦的被掳中得以实现。

在耶利米书13:25中，祂澄清说，这不是随机的不幸，而是来自立约之耶和华的量度奖赏： “这是你们的份，是我量给你们的分，”耶和华说，“因为你们忘记我，倚靠虚假” （25节）。 “抽签”和“份”让人想起约书亚时代土地最初用线和签分配；耶和华自己曾经是犹大的份，但现在分配的份是审判，是精确量度出来的。控告有两把剑-健忘（对将自己与他们绑定的救赎主的遗忘；申命记8:11-14）和虚假的信任（对偶像和虚假的平安承诺的信心；耶利米书7:8；23:16-17）。从逻辑上讲，我们信任的对象决定了我们将得到的份。

上帝在揭露犹大背叛时表明了祂的自主权： “所以我也脱下你的衣襟，遮住你的脸，使人看见你的丑陋” （26节）。强调的“我”强调巴比伦的扩张并非盲目的地缘政治，而是上帝施行的管教（耶利米书25:9）。这个比喻源自古代法庭的惯例：不忠的女人或掠夺成性的城市被公开揭露，使隐藏的行为暴露无遗（以赛亚书47:2-3；何西阿书2:3；那鸿书3:5）。其目的是做出判决-揭露真相，使一颗刚硬的心最终能“放在心上”（耶利米书12:11），并再次寻求那唯一安全的福分（诗篇73:26-28）。

耶利米书13:27明确指控： “论到你们的奸淫和你们淫乱的嘶鸣，并你们在田野山上行邪淫的淫行，我都看见了你们可憎恶的事” （27节）。 “田野山”是指混乱敬拜的高地； “淫乱的嘶鸣”将犹大比作发情的公马（耶利米书5:8），生动地描绘了属灵的不忠。在上帝的神圣哀叹中，没有什么能瞒过他： “耶路撒冷啊，你有祸了！你的污秽要到几时呢？” （27节）。审判并不能平息悲伤。上帝的“要到几时呢？”引发回应。这个问题暗示着可能性：如果人们通过悔改“将荣耀归给耶和华”，污秽就不一定会永远存在（耶利米书13:16；约翰一书1:9）。

犹大的牧人失去了羊群；耶稣作为好牧人到来，将分散的羊聚集起来（约翰福音 10：11，16）。犹大的外邦邻居成了她的主人；耶稣将俘虏从残暴的领主手中释放出来（歌罗西书 1：13）。犹大的“斑点”无法根除；耶稣赐予一颗新心，并在里面写下律法（耶利米书 31：33；希伯来书 8：10）。犹大的耻辱被暴露；耶稣承担了我们的耻辱，脱去衣服，被举起来，洁净他的新娘（希伯来书 12：2；以弗所书 5：26）。挥之不去的问题-“你们要到几时才洁净呢？” -在十字架和空坟墓里找到了答案：不久，如果我们回转并信靠那位能改变我们所不能改变之事的主。