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耶利米在犹大向假神献祭的山谷中施行了审判之后，将这预兆的信息转移到了国家的精神中心，从而完成了这预兆：耶利米从陀斐特回来，就是耶和华差遣他去说预言的地方。他站在耶和华殿的院内，对众民说：（第14节）。陀斐特位于耶路撒冷的南端，在欣嫩子谷（Ge-Hinnom）内。欣嫩子谷是一条蜿蜒于城市西侧和南侧的峡谷。圣经将其与可怕的儿童献祭联系起来（耶利米书7:31-32；19:5-6；列王纪下23:10）。先知从城墙外这片不圣洁的地方-靠近陶器门，那里曾丢弃破碎的器皿（耶利米书19:2）-登上圣殿山，海拔约2400-2700英尺，站在信徒聚集的露天庭院里。这一举动具有神学意义：陀斐特的污秽并非孤立存在；它的叛乱已经渗透到耶和华殿的周围。
“耶和华殿的院子” （第14节）这片语表明这是一个公共场所-很可能是外院-所有百姓都能听到。这并非对精英阶层的平静谴责，而是对全体民众提起的盟约诉讼。礼拜仪式的背景强化了这指控：那位拣选锡安并将祂的名立于此的神，如今正因亵渎圣城和圣所而责备祂的敬拜者。先前的预兆（打破罐子）宣告了即将到来的毁灭不可逆转；而这圣殿宣告则宣告了它的普遍性-所有在圣殿荫下的人都必须接受审判（耶利米书7:1-15）。
耶利米的讲道简洁而绝对： “万军之耶和华以色列的神如此说：‘看哪，我必将我所说的一切灾祸降在这城和属这城的一切城镇，因为他们硬着颈项，不听从我的话’” （第 15 节）。 “万军之耶和华” （Yahweh Ṣebaʾoth）这个神圣的称号让人联想到天使军队的指挥官-他不是争夺空间的地方神，而是宇宙的至高者，他的法令统领历史和天堂。范围-“这城和属这城的一切城镇” （第 15 节）-将审判延伸到耶路撒冷以外的犹大山区、示非拉山和便雅悯高原的卫星社区。上帝早已通过他的先知宣布的事情（耶利米书7；11；18-19）现在他要实现；从历史上看，这一进程最终导致尼布甲尼撒二世 (公元前 605-562 年) 统治下的巴比伦战役，并于公元前 586 年攻陷耶路撒冷。
所陈述的原因是道德上的，而非军事上的： “因为他们硬着颈项，不听从我的话” （第15节）。“硬着颈项”这个习语可以追溯到以色列最早的叛乱（出埃及记32:9；申命记10:16），并在耶利米书（耶利米书7:26；17:23）中反复出现。拒绝听从是背约的本质；它拒绝了塑造一个民族的、赋予生命的声音（申命记30:15-20）。在新约的光照下，这种诊断揭示了为什么审判是公正的，以及为什么需要更深层次的补救：必须更新人心（耶利米书31:31-34）。耶稣后来在耶路撒冷面对了同样的顽固（马太福音23:37-39），并为这座“没有意识到降灾的时候”的城市哭泣（路加福音19:41-44）。万军之耶和华仍在说话；关键问题在于，祂的子民是会顺服祂的话语，还是会奋起反抗。
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