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耶利米书 2:14-19 继续耶和华的 质问祂的子民为何拒绝祂： “以色列是奴仆吗？是家中生的奴仆吗？为什么成了掠物呢？” （第14节）。因为他们偏离了敬拜耶和华，结果被贬低，被当作奴隶，而不是他们本该成为的选民。耶利米在公元前627年至公元前586年间预言，在犹大王国的最后几十年里，他为耶和华发声。他的问题带有反问性，强调了因悖逆而丧失特权地位的人民的悲剧。
以色列民族非但没有活出上帝自由的儿女身份，反而沦为脆弱的猎物。关键问题在于，他们是否自愿放弃与造物主的约定，从而放弃了自己的身份。这段经文迫使人们正视，他们的苦难并非偶然的不幸，而是他们背弃那位将他们分别为圣、归为己有的神的直接后果（申命记7:6）。耶利米书2:14提醒我们，当人背弃上帝的庇护时，自由会多么迅速地丧失。
耶利米书2:15强调了敌军或压迫上帝子民的凶猛： “少壮狮子向他吼叫，大声吼叫，使他的地变为荒凉；他的城邑被毁，无人居住。” （15节）吼叫狮子的形象传达了无节制的侵略，表明犹大的敌人行径残暴无比。这幅戏剧性的画面揭示了属灵背叛的后果：曾经受保护的城市变成废墟，曾经繁荣的社区变得寂静无声，无人居住。
经文提到咆哮的狮子，以及它们如何使他的土地荒芜，也凸显了这场毁灭的彻底性。如同狮子吞食猎物一样，入侵者深入犹大境内，使其无法居住。经文以此表明，拒绝神的指引，就为毁灭性力量敞开了大门，而这些力量会不遗余力地阻拦他们前进。
上帝的话语继续说道： “孟斐斯和答比匿人剃了你们的头顶” （第16节）。耶利米书2:16提到了两座埃及城市，它们都位于埃及北部地区。孟斐斯是尼罗河附近的一座主要城市，历史上是下埃及重要的宗教和文化中心。答比匿，有时也拼写为塔赫比匿或达夫奈，位于三角洲东部地区，曾是一座要塞。耶利米强调这些地点是为了说明犹大向他们寻求帮助，却最终遭受了羞辱。
“剃光你们的头顶”这句话象征着耻辱和征服。犹大人非但没有通过向埃及求助来寻求庇护-这在他们整个历史中都是屡见不鲜的-反而发现与外国结盟只会给他们带来耻辱。这节经文指出了信靠人的力量而不是依靠耶和华的愚蠢。耶利米提到这些真实存在的地方，提醒这个国家，依靠上帝以外的任何事物都会导致耻辱。
耶利米书2:17尖锐地将责任问题摆到了最显眼的位置： “耶和华你的神引导你行路的时候，你离弃了他，这岂不是你自取其辱吗？” （17节）耶利米坚称，背弃神的道路，责任不在外在因素，而在百姓自身。这提醒我们，耶和华曾仁慈地指引和引导祂的子民，敦促他们走在祂公义的道路上。当他们误入歧途时，他们实际上是在自取灭亡。
先知的大部分事工旨在唤醒民众，让他们认识到个人和国家责任的现实。他们曾与上帝同行，并在过去的岁月中体验过祂的信实（出埃及记14:29-31）。然而，他们发现，背弃祂的道路，不忠只会招致灾祸。耶利米书2:17强调，民众必须承担自身在造成困境中所应承担的责任。
下一节经文质疑犹大为何急于再次寻求强国，希望在异乡河流中满足他们对安全与繁荣的渴望： “如今你们往埃及去，为何要喝尼罗河的水呢？你们往亚述去，为何要喝幼发拉底河的水呢？” （第18节） 此前，返回埃及求助都以失望告终，而向亚述求助也同样如此。在早期历史时期（大约公元前8世纪），亚述是一个占主导地位的帝国，对该地区施加了巨大的影响力。
先知的问题暗示，这样的联盟永远无法满足耶路撒冷的真正需求，即与上帝同在的属灵复兴。尼罗河和幼发拉底河的水（18节）虽然象征着这些地区的权力和生命，却与与耶和华立约关系中发现的活水（约翰福音7:37-38）形成了鲜明的对比。不回归上帝，只求助于人类的资源，只会延长审判。
耶利米书2:19总结了这项指控，揭示了罪恶本身将成为悖逆之民的导师： “你们的恶必惩治你们，你们的背道必责备你们。所以，你们要知道，要明白，离弃耶和华你们的神，不存敬畏我的心，乃为恶，为苦。这是主万军之耶和华说的。” （19节）在他们离弃上帝的过程中，他们将尝到分离的苦涩，逐渐认识到它带来的空虚和痛苦。 “背道”一词突显了他们主动背弃了对圣约的忠诚。
将他们的邪恶描述为邪恶和苦毒，表达了当人离弃上帝时，生活将变得多么毁灭性。甚至“万军之耶和华”这个名字，也指向祂绝对的主权和权能，暗示没有任何军队或政治力量比祂更强大。人民选择拒绝敬畏上帝，最终自食其果，证明了叛逆必然带来苦难。
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