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在耶利米书2:20-25中，这段经文读起来几乎像是犹大与她的上帝之间的对话。耶和华提醒犹大，祂曾打破她的束缚，栽种她如同祂自己的葡萄树，并赐下活水，但她却一头扎进偶像崇拜，坚称回归“无望”。耶利米用生动的比喻-折断又重新锻造的轭、失控的葡萄树、发情的动物-描绘了人民的背叛，揭示了当心灵仍然被玷污时，仪式上的洗濯是多么徒劳。这段经文既诊断了盟约的背叛，也预示了唯一的解药：公义的后裔将在以色列失败之处取得成功。
耶和华很久以前就解放了他的子民： “因为我早已折断了你们的轭，扭开你们的绳索……” （20节）。这意象令人想起出埃及记，当时上帝“折断了以色列人的轭”（利未记26:13）。然而，拯救意味着爱的服侍（出埃及记20:2-3）。以色列的回应是： “你们却说：‘我不服侍！’” （20节），这完全颠覆了救赎的叙事；这个国家行使自由的方式是拒绝那位释放她的上帝，这与旷野世代的抱怨如出一辙：“我们不如立一个领袖，回埃及去吧”（民数记14:4）。
犹大的拒绝最终演变成了无耻的偶像崇拜： “……因为在各高冈上，各青翠树下，你都行淫” （20节）。高冈和青翠树是迦南人喜爱的生育崇拜场所（申命记12:2）。“淫妇”的比喻强调了对盟约的背叛-向耶和华发誓的子民，却披戴外邦神祇。几个世纪后，保罗警告说，信徒也可能因“与鬼相交”而犯下属灵的不道德行为（哥林多前书10:20-22）。
耶和华接下来以葡萄园为例： “我栽种你如同上好的葡萄树，是全备忠信的种子……” （21节）。以色列如同以赛亚所描述的那座蒙爱的葡萄园（以赛亚书5:1-2），以及从埃及移植过来的葡萄树（诗篇80:8-9），起初的根基无可挑剔。耶和华亲自预备土壤，守护枝条。然后，他质问他们怎能离开他： “你们怎么在我面前变成外邦葡萄树坏的枝子呢？” （21节c-d）。这种变质是以色列自己造成的；以色列“变质”了自己，引进外来的做法，直到她结出的果子不再符合栽种者的初衷。耶稣后来将自己称为真葡萄树，敦促门徒遵守他的诫命，以结出荣耀天父的果实（约翰福音 15：1-8）-这是弥赛亚对犹大失败的逆转。
上帝向祂的选民宣告，他们自身的智慧无法抹去他们的罪孽： “你们虽然用碱液洗濯，用许多肥皂，但你们的罪孽的污点仍在我面前。这是主耶和华说的”（22节）。古代的碱液，一种碱性盐，是一种有效的清洁剂，但罪的污点比皮肤更深（以赛亚书1:18）。犹大奢华的仪式，甚至约西亚的改革（列王纪下23章），都无法真正洁净人心。唯有基督倾倒的生命，终有一天才能洒满万国，除去罪恶（以赛亚书52:15）。
犹大的自欺使她污秽不堪。百姓抗议说： “我没有被玷污，我没有随从巴力……” （23节）。耶和华反驳说： “你们要察看谷中的道路！要知道你们所作的是什么！” （23节）。这山谷很可能指向耶路撒冷南边的欣嫩子山，后来被称为地狱，因向摩洛献祭儿童而臭名昭著（耶利米书7:31）。背道的证据就在圣殿山的视野范围内。先知将犹大比作“快活的小骆驼，在路上错乱” （23节）-一只不安分的动物，在自己的路上来回穿梭，不确定却又永不停歇，这说明罪的纠缠是多么容易让人陷入困境（希伯来书12:1）。
耶利米强化了这个比喻： “这野驴惯了旷野，情欲的时候，就嗅风。它发情的时候，谁能叫它转回呢？……” （24节）。这头难以驯服的驴（约伯记39：5-8）在广阔的沙漠中游荡。它发情的时候，就嗅风，表明自己随时可以交配；任何追求它的人都不会疲倦，直到它交配为止-“凡寻找它的，必不疲乏；在它发情的月份，必寻见它” （24节）。因此，犹大对偶像的渴求，将周围列国的神祇引入盟约，违背了它在万民中作光的使命（出埃及记19：6）。犹大被比作被情欲奴役的动物，毫无理性，也不受阻碍。
耶和华恳求谨慎克制： “当防止你的脚脱鞋，当防止你的喉咙干渴……” （25节）。前往遥远的圣地的旅程会磨破你的凉鞋，让你的喉咙干渴；然而，即使是身体上的痛苦也无法满足精神上的渴望。犹大回答说： “……这太没希望了！不！因为我爱了外邦人，我要随从他们” （25节）。犹大的心与虚假的爱人紧密相连，以至于她认为悔改是不可能的，也是无望的。耶利米书2:25中，他们的拒绝听起来就像一个被宠坏的孩子。不断抱怨，从不真正寻求真理。几个世纪后，耶稣遇见了一位对关系破裂感到顺从的撒玛利亚妇人，并给了她任何井都无法提供的活水（约翰福音4:13-18），应验了犹大所鄙视的事情。
耶利米书2:20-25揭示了滥用自由的后果、外在洁净的徒劳，以及不受约束的欲望的捆绑。然而，葡萄园的隐喻和避免口渴的恳求，却指向基督-那位成为葡萄树的忠信种子，那位用水和圣言洗净祂子民的新郎，以及那位恩典使仆人成为喜乐而非轭的泉源。
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