The Bible Says
耶利米书 2:29-37 含义

在耶利米书2:29中，耶和华质问百姓，既然他们背叛了祂，为何还要与祂争论呢？耶和华说： “你们为什么与我争论呢？你们都得罪我了。” （第29节）耶利米是一位先知，活跃于约公元前627年至586年，他将这番话传达给了犹大人民。犹大人民不断质疑上帝的公义，却对自己的不顺服视而不见。这个反问句突显了一个国家讽刺的立场：他们已经离弃了上帝，却指责上帝不忠，不回应他们。

历史上，犹大夹在埃及和巴比伦等强国之间，政治动荡不断，国家也因此倾向于依赖外邦联盟而非耶和华。他们与上帝争战，显露出因罪而刚硬的心。先知书中类似的经文也经常强调，远离上帝会导致灵性盲目（何西阿书4:6），表明人民未能认识到自身的过错。

“人人都犯了罪”的宣告彰显了普世的罪孽。从祭司、先知到平民百姓，没有一个群体能够幸免。在新约中，使徒保罗也呼应说，全人类都犯了罪，亏缺了神的荣耀（罗马书3:23）。这种普遍的求助需求，为神在耶稣基督里的救赎奠定了基础，祂为那些悔改归向主的人提供恩典与和解。

在耶利米书2:30中，耶和华哀叹祂管教的无效： “我击打你的儿女，是徒然；他们不肯受管教。你的刀如同毁坏的狮子，吞灭你的先知。” （ 30节）即使祂允许祂的子民承担后果，以纠正他们任性的道路，他们却拒绝从中吸取教训。圣经中所说的管教，本意是要恢复与上帝的关系，但百姓却执迷不悟，顽固不化。

剑吞噬先知的强烈意象，暗示着那些被派去警告他们的人遭到了暴力的拒绝。百姓非但没有听从神的教导，反而对真理的使者表现出敌意。上帝称这些使者为“你的先知”，表明这些先知是以色列的子民，是被派来为他们谋福利的。在这个时代，许多先知因公开反对社会腐败和偶像崇拜而遭受迫害甚至被杀害（列王纪上19:10）。耶利米也同样遭受了反对，这进一步凸显了犹大人心肠的刚硬。

在福音书中，耶稣讨论了以色列人谋杀那些被派去劝诫他们悔改的先知的不义。他用了一个比喻，讲的是一位地主在他外出期间雇佣的葡萄园工人，这些工人试图强行夺取他们所拥有的葡萄园：

收割的时候临近了，他打发仆人到园户那里去收果子。园户拿住他的仆人，打了一个，杀了一个，用石头打死了一个。他又打发一队仆人，比先前更多，他们也照样待他们。
（马太福音 21:34-36）

这些奴隶象征着上帝差遣的先知，却被祂的子民虐待甚至杀害。正如比喻中所说，家主差遣自己的儿子去，但葡萄园的园户却像那些奴隶一样，杀了他，希望自己能得到他的产业（马太福音21:37-39）。家主的儿子象征着基督，上帝的儿子。当主责备祂的子民杀害先知时，祂深知他们也会杀害祂的儿子。这是解决罪的问题所必需的代价。

耶利米书2:30警告说，忽视或抗拒耶和华的管教会导致更深的疏远。它强调了上帝管教背后的慈爱意图，这在新约中也得到了呼应（希伯来书12:6）。犹大人非但没有悔改，反而坚持自我毁灭，切断了上帝传达真理的重要渠道-他的先知。

在第31节中，耶和华直接呼唤当代人，恳求他们聆听： “这世代的人哪，你们要听耶和华的话。我岂向以色列作过旷野，或作过幽暗之地呢？我的民为何说：‘我们任凭流离，不再归向你’呢？” （31节）。他用一个问题挑战他们：耶和华的作为是否像一片死寂的沙漠或一片受压迫的土地，让他们有理由离开？这些反问句表明，上帝一直是信实的供应者。从起初，耶和华引导以色列，在旷野赐给他们吗哪，并赐给他们应许之地。然而，他们声称可以自由地流离，却拒绝回到祂身边。他们所谓的“自由”实际上是一种危险的独立，使他们脱离了上帝的保护。

“听从耶和华的话语”的邀请是永恒的呼召。无论是在耶利米时代，还是在任何世代，凡听见上帝声音的人都被敦促顺服祂的指引。这样的谦卑带来生命，呼应了耶稣对属灵安息和归属感的呼召（马太福音11:28-29）。然而，犹大的选择表明他不愿顺服上帝仁慈的权柄。

耶和华用一个生动的例子，将以色列人对祂的忽视比作新娘放错地方，甚至完全忘记了婚纱： “处女岂能忘记她的妆饰？新妇岂能忘记她的美衣？我的民却忘记我无数日。” （32节）新娘在婚礼当天忘记如此重要的身份，几乎是不可想象的，然而犹大却做到了。这个比喻凸显了以色列人对上帝的不忠之深。如同珍贵的纪念品，人与上帝的关系应该珍惜，永不丢弃。犹大对耶和华的持续漠视并非一时疏忽，而是持续多日、蓄意遗忘。

这句话背后的悲痛显而易见。它预示着新约中对属灵忠贞的呼召。耶稣被比作新郎（约翰福音3:29），他寻求一位忠信的新娘-教会-来警醒，永不忽视祂。犹大的举动是对属灵健忘症的警示，或是对上帝的同在视若无睹。

耶和华观察到犹大人追求错误情感的本领炉火纯青： “你预备道路寻求爱情，何其美好！所以，你把你的道路指教给恶妇。”（33节）他们热衷于与邻国结盟，并接受偶像崇拜的习俗，这给外邦人树立了反面榜样，甚至那些以邪恶著称的人也从他们的错误行为中吸取了教训。在古代近东，政治和文化体系将异教崇拜与日常生活融合，导致社会道德败坏。犹大非但没有在这些国家中成为光明，反而妥协，落入了同样甚至更糟糕的境地。他们背弃了上帝的原则，最终影响了其他人走向邪恶。

耶利米书2:33警示信徒，切勿让世俗的手段遮蔽神的训诫。以色列蒙拣选，是要彰显神的美德，但他们却在此表明，神的子民若离弃神的律法，就很容易沦为败坏的根源。这节经文呼吁信徒保持分别为圣和虔诚，如此他们的见证才能带领他人更亲近神，而不是将他们拖入更深的罪中。

耶和华直面犹大的罪孽，揭露了他们伤害无辜穷人的严重不公： “在你的衣襟上，有无辜穷人的血，你没有发现他们抢劫。然而，尽管如此……” （34节）。衣襟上的血迹象征着他们罪孽的严重性。重要的是，这些受害者并非威胁要伤害的罪犯；他们是无辜的，这使得犹大的罪孽更加沉重。

社会不平等和对弱势群体的虐待是古代以色列和犹大道德沦丧的主要标志。先知反复谴责剥削寡妇、孤儿和穷人的行为（以赛亚书1:17）。这种压迫直接违背了上帝对弱势群体施行公义和怜悯的命令。

上帝的子民应当彰显怜悯和公义。犹大的残忍与上帝在祂的圣约中所要求的关爱行为形成了鲜明对比。他们的漠视表明他们内心深处的破碎，忘记了爱人如己的呼召（利未记19:18）。他们衣襟上沾满无辜者的鲜血，在耶和华公义的审判面前定了罪。

尽管有大量证据表明他们犯了罪，但人们仍然坚持声称自己没有做错任何事： “你还说：‘我是无辜的；他的怒气必定离开我了。’你自称‘我没有犯过罪’，我必审判你。 ” （35节）他们的自我辩护表明他们拒绝承担责任，最终将面临上帝的审判。

灵性盲目会导致人们即使在公然叛乱的情况下也声称自己无辜。犹大否认罪孽，试图为自己逃避违背圣约的后果开脱。然而，上帝的公义不容忽视，祂确认祂必追究他们自称无辜的责任。

耶利米书2:35反映了一个普遍真理：每个人都必须承认自己的罪才能得到宽恕。这与新约的教导相符：我们若说自己无罪，便是自欺（约翰一书1:8）。没有真正的悔改，就不可能有真正的复兴，而犹大的顽固否认只会加深他们的危机。

上帝质问犹大为何疯狂地改变其效忠对象，大概是不断在与地区强国的联盟之间摇摆不定： “你们为何如此四处奔波，改变道路呢？你们必被埃及羞辱，如同从前被亚述羞辱一样。” （第36节）古埃及位于非洲东北角的尼罗河沿岸，犹大常常将埃及视为对抗巴比伦威胁的潜在盟友。亚述，一个位于今伊拉克地区的强大帝国，早在公元前722年就羞辱了以色列北部王国。如今，犹大希望埃及能为他提供抵御未来入侵的保护。

上帝警告说，倚靠外邦势力而非祂，必将再次蒙羞，如同昔日向亚述求助一样。犹大非但没有悔改仰望耶和华，反而倚靠政治权谋，无视他们的命运最终掌握在上帝的手中。

从属灵层面来说，反复改变自己的道路而不转向耶和华，反映出内心的不安。圣经教导我们，真正的安全感唯有在上帝那里才能找到（诗篇46:1）。这种在世俗资源中短暂寻求稳定的追求最终会以失望告终。这节经文强调了用不断变化的地缘政治联盟来交换神的帮助是徒劳的。

耶利米书2:37对犹大将如何蒙羞离开故土做出了决定性的宣告： “你必从这地方出来，抱头，因为耶和华已经弃绝你所倚靠的，你必不因他们亨通。” （37节）抱头象征着绝望和哀恸。它预示着如果他们坚持不忠，最终将面临毁灭性的后果。

“耶和华弃绝了你所倚靠的” （37节）这句话表明，与埃及等国的联盟终将失败。当上帝的子民离弃上帝，转而依赖人的帮助时，他们就断绝了自古以来一直守护着他们的神圣庇护。随之而来的耻辱性流放，正是违背与上帝关系的直接后果。

最后的警告呼吁每个人重新评估自身的依赖，并认识到唯有扎根于上帝的圣约，繁荣才有保障。这与耶稣的教导相呼应：离了上帝的旨意，我们就不能做什么（约翰福音15:5）。犹大的垮台警醒我们，错误地信赖上帝会带来怎样的后果。