The Bible Says
耶利米书 20:7-13 含义

面对公众羞辱的冲击，耶利米坦率地祷告，承认自己蒙召的重担如同神圣的压力： “耶和华啊，你曾引诱我，我被引诱；你胜了我，并且得胜。我终日成了笑柄，人人都戏弄我。” （7节）动词“引诱”通常带有“被引诱”或“被制服”的含义；与“你胜了我，并且得胜” （7节）搭配，意味着耶利米果断地被说服了-上帝的召唤压倒了他本能的抵抗（耶利米书1:4-10）。他的顺服使他成为众人嘲笑的对象-“终日成了笑柄，人人都戏弄我。” （7节）-尤其是在他被巴施户珥殴打并公开揭发之后（耶利米书20:1-3）。从神学角度来说，这是忠实的哀叹，而不是不信：他将事工的代价带给了召唤他的上帝。

这份抱怨也揭露了在充满抵触的文化中，讲真话的代价是多么高昂。先知的痛苦不仅仅是社会性的，更是个人的。他被嘲笑，因为他讲了耶和华的话语。圣经实际上开创了一个先例，证实了在上帝面前讲真话的有效性（诗篇13篇；69篇）：立约的信心不是假装逃避痛苦，而是直接向上帝祷告，期望祂聆听、衡量并证明祂的正确性。耶利米的回应实际上展现了他的忠诚；他是一位认识耶和华作为救赎主和医治者的品格的人。

在耶利米书20:8中，先知解释了为何嘲笑似乎永不止息： “我每逢说话的时候，就大声喊叫，传扬强暴和毁灭；因耶和华的言语终日使我受辱骂嗤笑。” （第8节）他的使命从一开始就包括拆毁-“拔出、拆毁”（耶利米书1:10）-因此，忠诚意味着对即将到来的审判发出警报。 “强暴和毁灭”的反复出现，与民族的乐观主义和宗教的自满情绪相冲突；人们并不感谢宣告风暴来临的信使。

但这节经文也阐明了先知事工的一个关键原则：那些为了医治而伤人的话语，也会被那些不愿被医治的人所憎恨。 “终日的辱骂、讥笑” （第8节）并非证明信息是错误的，而是证明它击中了要害（历代志下36:1-16）。按照圣经的逻辑，拒绝责备会成为丑闻；接受责备则会成为生命（箴言9:8-9）。

先知曾一度想过辞职，但他描述了一种神圣的冲动，这种冲动打破了他的沉默： “我若说：‘我不再记念他，也不再奉他的名讲话’，我心里就如同烧着的火，禁锢在我骨中，我禁不住，不能再忍受。” （第9节）这意象是内在的、无情的-上帝的话语就像骨头里的火一样燃烧。他越是试图封住它，它就越是向外涌出。这不是性情，而是使命：耶和华将他的话放在耶利米口中（耶利米书1:9），现在驱使这些话语进入他的内心世界，直到他将其说出来。

这种模式在整本圣经中都有体现。阿摩司问道： “主神已经说话，谁能不说预言呢？”（阿摩司书3:8）。使徒们承认：“我们所看见的、所听见的，不能不说。”（使徒行传4:20），保罗也承认：“我若不传福音，就有祸了！”（哥林多前书9:16）。神的话语既是信息，也是动机-如同烈火和锤子（耶利米书23:29）-创造出它所要求的顺服。

外在的敌意与内心的火焰不相上下： “我听见许多人私下议论说：‘四围都有惊吓！我们要控告他！我们要控告他！’我所有的朋友都在观望我跌倒，说：‘或者他受了迷惑，我们好胜他，向他报仇。’” （第10节）。 “四围都有惊吓！” （第10节）（希伯来语magor missabib ）-这正是耶利米对巴施户珥起的绰号（耶利米书20:3）-如今却反过来嘲讽他。更刺耳的是，他曾经信任的朋友们也在等待时机，希望他失足，以此作为报复的理由。在诗篇31:13中，大卫王在遭受扫罗王或其儿子押沙龙迫害时，一字不差地表达了同样的经历。

朋友的背叛会加剧痛苦，因为它会割裂维系勇气的纽带（诗篇41:9）。然而，耶利米书20:10揭示了一个悖论：虽然敌人希望耶利米受骗，但他先前受上帝“引诱”的正是他坚定不移的根基（7节）。孤立的压力也磨练了他的忠诚，表明他的信心并非源于社会支持，而是源于上帝的使命。

这首哀歌源于耶利米书20:11中的一段果断的忏悔： “但耶和华与我同在，如同可怕的勇士。因此，逼迫我的必绊跌，不能得胜。他们必全然惭愧，因为他们败落了，永远的羞辱不能忘记。” （11节）这首哀歌的标题让人联想到神圣的战士-上帝是为祂仆人争战的勇士（以赛亚书42:13）。耶利米衡量未来，不是看人群的规模，而是看耶和华的同在。因为上帝与他同在，反对者必“绊跌，不能得胜” （11节），他们羞辱人的伎俩终将归到他们自己的头上。

这种信心并非虚张声势，也非残忍；而是信靠上帝圣约的公义。公义属于耶和华，祂高举谦卑的人，使恶人的阴谋化为泡影。在新约的光照下，这盼望在基督里更加坚定，祂藉着十字架和复活“掳了执政的、掌权的”，将他们公开羞辱（歌罗西书2:15）。忠信的人能够忍受眼前的责备，因为他们知道最终的判决属于上帝。

耶利米确信上帝的同在，便向审判者陈述他的案件： “万军之耶和华啊，你察验义人，察看人的肺腑心肠。求你让我见你向他们施行报应，因我将我的案件向你陈明。” （12节） “万军之耶和华” （或“万军之耶和华”）指的是天军的统帅，而“你察验义人，察看人的肺腑心肠” （12节）则诉诸上帝的全知和道德鉴察。 “报应”的恳求寻求的是合乎圣约的公义，而非个人的怨恨：他将报应交托给上帝，而不是自己去争取（申命记32:35；罗马书12:19）。

“我已陈明我的案件” （12节）这句法律谚语，将祷告描绘成在最高法院前的诉讼。耶利米将时机和方法交托给上帝，相信那位鉴察人心的主必定会行事公义。这种态度-不带苦毒的抱怨，不带妄自尊大的祈求-是信徒面对恶意时的典范：真诚地向上帝倾诉，将法槌交在他手中。

这部分以敬拜达到高潮，读起来就像一首提前唱出的胜利之歌： “你们要向耶和华歌唱，赞美耶和华！因他救了穷乏人的性命脱离恶人的手。” （13节）穷乏人是指除了上帝之外一无所有的人；在圣经中，这种需要并非负担，而是通往帮助的途径（诗篇34:6）。耶利米庆祝拯救，因为这与耶和华的本质相符，即使在环境完全改变之前也是如此。

这预示性的赞美预示了福音的逻辑：耶稣，那位受苦的义人，曾被拒绝、受嘲讽，却因复活而得释放，确保所有将自己的事业交托给他的人最终都能得救（彼得前书 2:23-25）。在他里面，穷乏的人找到了依靠，教会学会在应许与眼见之间的空隙中歌唱，坚信那位开启美善之工的神，必成全它（腓立比书 1:6）。