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巴比伦城已到，西底家王（公元前597-586年）寻求神谕，耶和华不再只是泛泛的警告，而是对犹大国权柄发出了明确的指示。耶路撒冷的大卫王室-坐落在汲沦溪和欣嫩谷之间的山脊上-必须聆听并采取行动。神谕号召其听众从城中到王宫： “你要对犹大王的家中说：‘你们要听耶和华的话。’” （第11节）。这番话直指西底家的政府，当时正值巴比伦逼近犹大边境；它让人想起君主制的立约身份- “王的家中”是大卫宝座的管家（撒母耳记下第7章），因此要向万王之王负责。地理位置增强了其重要性：大卫王朝占据了锡安山的高地，东边俯瞰汲沦溪，南边俯瞰欣嫩子地-正是在这些有利位置，王室的决策决定了国家的生活和安全。
“你们要听耶和华的话” （11节）不仅仅是一种礼仪，更是一场圣约诉讼，考验着王位是否与上帝启示的旨意相符（申命记17:18-20）。耶利米曾多次指责领导层充耳不闻（耶利米书7:27；17:23），而他在这里明确提出了解决办法：王宫必须从聆听转向留意。圣经一贯以此为标准来衡量统治者（诗篇72:1-4），以色列的历史表明，君王聆听，人民兴旺；君王刚硬，国家衰败（耶利米书22:1-5）。
顺服的内容是具体的、每日的： “大卫家啊，耶和华如此说： ‘每日早晨施行公义，拯救被抢夺的人脱离欺压者的手，免得我的忿怒因他们所作的恶如火着起，甚至无人能灭。 ’” （第12节） “施行公义”（希伯来语mishpat ）是君王的核心使命（耶利米书23:5-6）。君王每天早晨都要这样做， 这让人想起城门口审讯的惯例（撒母耳记下15:2；诗篇101:8）。统治者必须尽早并持续地做出正确的判断，以免暴力蔓延到日常生活中。接下来的命令是“拯救被抢的人” （12节），这进一步强调了正义的积极方面-必须用权力来保护弱势群体（以赛亚书1:17；弥迦书6:8）。上帝衡量王位的合法性，取决于它如何对待被剥削的人。
耶和华的品格始终彰显祂的子民，并教导他们：照顾弱者和被遗弃者至关重要。利未记中赐给以色列人的律法明确规定，凡是一无所有的人，都要由有钱的人供养：
在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的。不可摘尽葡萄园的穗子，也不可拾取葡萄园所掉的果子，要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的神。
（利未记 19:9-10）。
此外，在福音书中，耶稣引用了以赛亚书中的段落，宣告被压迫者的最终救赎：
“耶和华的灵在我身上，
因为他膏立我，叫我向贫穷的人传福音。
他差遣我去宣告被掳的得释放，
使盲人重见光明，
使受压迫的人得自由，
报告耶和华的恩年”
（路加福音 4:18-19）
上帝总是会顾念那些不幸的人，耶稣是最终的救主和审判者，祂会为他们带来真正的公义。此外，上帝的所有诫命都指向要像祂一样爱人（马太福音22:37-40），不这样做就会受到惩罚，正如耶利米书21:12所言。
耶利米书21:12的警告是具体的：拒绝这项指控， “我的忿怒必如火焚烧，无人能扑灭，因他们所作所为的恶” （12节）。耶利米已经警告说，忽视上帝的话语会在耶路撒冷的城门上燃起不灭的烈火（耶利米书17:27）；当尼布甲尼撒的军队在公元前586年焚烧宫殿和圣殿时（列王纪下25:9），这个比喻成为了残酷的历史。王室的不公正并非私人的恶行；它严重地牵连到民众。在圣经神学中，大卫的理想在大卫之子基督身上得到了实现，他的国度建立在 “公平和公义”（以赛亚书9:7），并宣告受压迫者的自由（路加福音4:18）。凡世上的统治者失败之处，他却成功了；凡宫殿无视清晨的正义之处，他却为被抢劫者伸张正义，审判压迫者。对于领导者和人民来说，道路始终如一：聆听、悔改、顺服，并迅速行善-在火势蔓延之前。
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