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当先知耶利米宣称“我在撒玛利亚的先知中见了可憎的事，他们藉巴力说预言，使我的百姓以色列走错了路”（第 13 节）时，他强调了这样一个事实：那些本应引导上帝子民的人却反而崇拜巴力。撒玛利亚由国王暗利于公元前 880 年左右建立，作为以色列北国的首都（列王纪上 16:21-28）。然而，这些先知背弃了那约，转向假神，使人民偏离了正路。
这种偏离不仅误导了民众，还破坏了以色列身份认同的根本。撒玛利亚的先知们肩负着维护上帝真理的使命，却选择传达奉承民众或迎合巴力崇拜的信息。巴力代表着偶像崇拜的影响，它与以色列对唯一真神的崇拜相冲突，在民众心中植入了困惑和虚假的希望。
耶利米的批评是： “他们藉巴力说预言” （第13节），这强调了属灵欺骗的危险性。先知们利用职权支持假神，并因此引诱人们违背圣约。圣经一次又一次地警告人们要提防假先知，他们使上帝的子民背离祂的诫命，最终将他们引向毁灭（申命记13:1-5）。
先知在耶利米书23:14中继续他的控诉，描述了南国的腐败： “我在耶路撒冷的先知中见了可憎恶的事，他们行奸淫，作事虚妄。” （14节）耶路撒冷是犹大的敬拜中心，也是大卫王朝的王城。鉴于其悠久的历史和圣殿的存在，人们或许会期待这里会出现虔诚的领袖，然而，那里的先知们也屈服于罪恶，违背了他们神圣的使命。
耶利米书对耶路撒冷的提及，可以追溯到公元前1000年左右大卫王统治时期，指向一座本应成为公义灯塔的城市。然而，耶利米揭露了这些先知的行为如何映照出偶像崇拜的民族。他们的道德和属灵污秽，如同奸淫背叛者般严重，暴露了他们对上帝属灵上的不忠。他们也行在虚伪之中，用谎言掩饰自己的罪过，并鼓励他人的罪恶行为，这对于一座在圣经中如此受人爱戴的城市来说，是一个令人痛心的现实。根据耶利米书23:13-14，上帝子民的不忠是全面的-包括犹大和以色列。
耶利米书13:14继续用谴责的语气说道： “他们在我面前都像所多玛；其中的居民都像蛾摩拉。” （14节）这节经文与创世记19章中那些因邪恶而被毁灭的臭名昭著的城市相关。耶利米将耶路撒冷的先知与所多玛和蛾摩拉作比较，毫不怀疑他们罪行的严重性。这些领袖代表着圣约群体，但他们的道德地位却与那些古代城市一样惨淡。上帝常常用臭名昭著、邪恶的城市来比喻祂子民的悲惨境况。就连耶稣也用这样的比喻，他说：
“哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大哪，你有祸了！因为在你们中间所行的神迹，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。”
（马太福音 11:21）
上帝的子民对这些充满邪恶的异乡城市并不陌生。因此，当上帝将他们置于与这些城市相同的道德水平，甚至更低的道德水平时，他们的子民很可能会感到深深的谦卑和被冒犯。当一个人的罪孽被揭露时，他们往往要么感到被冒犯并为此辩护，要么感到谦卑并悔改。以赛亚书8:14-15预言基督将“向以色列两家作了击打的石头，绊脚的磐石，又向耶路撒冷的居民作了网罗和机槛。许多人必被他们绊倒，他们就跌倒跌伤，并且被网罗缠住。”耶稣亲自证实了这句话，他说：
“凡不因我跌倒的就有福了。”
（马太福音 11:6）
如果上帝的子民在听到这些严厉的斥责（例如被比作所多玛和蛾摩拉）时悔改回转，他们就会得到上帝应许的复兴（耶利米书22:3-4）。然而，先知们拒绝了，并且感到被冒犯，因此仍然活在罪中。
在耶利米书23:15中，耶利米对这些假先知得出了一个可怕的结论： “所以，万军之耶和华论到先知如此说：‘我必将茵陈给先知吃，又将苦胆水给他们喝。’” （15节） “万军之耶和华”这个称号强调了上帝的权能和权威，他宣告他将惩罚那些使他的子民误入歧途的人。在古代近东地区，茵陈是一种苦涩的植物，常被用来象征苦难和毁灭，是对那些传播精神腐败之人的恰当审判。
这幅毒水的比喻（15节）凸显了这些先知欺骗性的言行将导致多么可怕的后果。他们以真理之名献上虚假，败坏了属灵滋养的泉源。他们的惩罚将与他们的恶行相称-他们曾经倾注在别人生命中的，最终也会倾注在自己的生命中。上帝在耶利米书9:15中宣告了同样的惩罚。
耶利米书23:13-15以“因为从耶路撒冷的先知那里，污秽已经传遍地” （15节）的话语，以严肃的语调总结了集体的后果。上帝要这些领袖为污染祂子民的属灵环境负责。他们的谎言渗透到社会的每个角落，使得悔改和真正忠于圣约的呼召显得更加迫切。新约提醒信徒，真正的先知和教师必须扎根于上帝的话语，并引导他人归向基督（彼得后书1:19-21）。这与耶利米的警告相呼应，即属灵领袖必须忠实地维护真理，而不是歪曲真理。
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