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耶利米是一位先知，活跃于约公元前627年至公元前586年耶路撒冷陷落之后的某个时期。他继续向巴比伦的流亡者和留在耶路撒冷的人们发表讲话。他将耶和华的话语带给那些尚未完全理解上帝计划的人。当他说： “因为你们说：‘耶和华在巴比伦为我们兴起先知’” （第15节）时，他指出人们以为他们在离家在外已经有了可靠的指引，却忘记了真正的先知必须传达上帝全部的旨意。巴比伦位于今伊拉克幼发拉底河沿岸，对于那些迫切渴望得到精神指引的犹太流亡者来说，巴比伦是一个文化动荡的地方。
耶利米书29:15暗示了一种自满的态度，这种态度可能源于信奉自封的或假先知，而不是耐心聆听上帝真正的话语。耶利米的作用是纠正这种观点，提醒被掳的人，虽然上帝会对他们说话，但他们必须警惕那些只承诺安慰而没有真理的声音。他挑战他们要敞开心扉接受耶和华的管教，顺服真正来自祂的信息，而不是那些告诉他们想听的话。
耶利米在解释上帝的进一步宣告时写道： “耶和华论到坐在大卫宝座上的王和住在这城里的一切百姓，就是未曾与你们一同被掳的弟兄，如此说。” （第16节）耶利米在这里强调了那些留在耶路撒冷，仍然在大卫王统治下的人。耶路撒冷是一座历史悠久的圣城，位于古代犹大地区，是敬拜的中心和大卫世系的所在地。耶利米提到大卫的宝座，将他的预言与上帝对大卫一脉的应许联系起来（撒母耳记下第7章），尽管如今由于普遍的悖逆，这个君主制正濒临审判。
耶利米希望被掳的人明白，上帝的作为并不局限于一个地方或统治者。即使是那些留在耶路撒冷，以为自己仍在上帝之地的人，如果不听从耶和华的话语，也将面临后果。这里的警告强调了上帝对所有土地和人民的主权，尤其是那些自称受他保护的人。
然后，他发出了令人警醒的警告： “万军之耶和华如此说：‘看哪，我必使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们，使他们像裂开的无花果，坏得不可吃。’” （17节）。万军之耶和华-指统帅天军的上帝-宣布，严厉的审判将临到耶路撒冷的居民。刀剑、饥荒和瘟疫（17节）是旧约中经常预示上帝严厉惩戒的三大灾难（以西结书14:21）。腐烂无花果的意象与耶利米先前得到的异象（耶利米书24章）相似，说明了心硬的人最终会遭受彻底的毁灭。
这描绘了一幅不悔改之人将遭受彻底毁灭的景象。正如腐烂的无花果毫无价值，无法滋养任何人，耶路撒冷那些拒绝上帝圣言的人，灵性也日渐衰败。他们非但没有得到祝福和丰硕的成果，反而变得不再适合上帝的美意，自取灭亡，无法向列国传扬上帝的真理。
耶利米进一步强调了这一预言： “我必用刀剑、饥荒、瘟疫追赶他们，使他们在天下万国抛来抛去，在我赶他们到的各国中，令人咒骂、惊骇、嗤笑、羞辱。” （第18节）这番生动的语言强调了审判的严重性，并警告了那些故意忽视上帝指示的人。“追赶”一词表明，无论人民走到哪里，都无法逃脱屡次悖逆的后果。他们在周边列国中的名声将蒙羞。
这悲惨的结局再次呼吁人们真诚悔改。即使在威胁之下，上帝的心意也希望祂的子民归向祂。提及其他国家，将犹大和耶路撒冷的命运与更广泛的背景联系起来：以色列本应成为列国的光（以赛亚书42:6），但他们未能听从耶和华的话语，反而成为警世故事。
耶利米继续说道： “耶和华说：‘这是因为他们没有听从我的话，就是我差遣我仆人众先知去劝戒他们的话，只是你们没有听从。’这是耶和华说的。” （第19节）他们灾难的根源显而易见：他们拒绝听从。上帝反复差遣像耶利米这样的先知，呼吁人们悔改和虔诚。然而，人们一次又一次地背弃上帝，或者追随那些花言巧语的占卜者，他们只顾煽动民族自豪感，而不是致力于改变人心。
耶利米书29:19强调了上帝的坚持和怜悯。尽管百姓顽固不化，但上帝不会毫无预兆地抛弃他们。经文提醒他们，流放本身是上帝用来熬炼祂子民的管教方式之一。从新约的角度来看，信徒们看到持续的叛逆阻碍了与耶和华的关系，耶稣在呼召百姓住在祂里面时也提到了这个主题（约翰福音15:5-6）。
最后，先知直接向被掳之人说： “你们被掳去的，就是我从耶路撒冷打发到巴比伦去的，你们要听耶和华的话。” （20节）虽然被掳之人可能感到被抛弃，但耶利米表明上帝仍在对他们说话。他们绝不能仅仅因为身处异乡就忽视这神圣的信息。以高耸的金字塔和强大的君王而闻名的巴比伦，无法抵挡耶和华的话语。相反，上帝愿意在祂的子民分散到世界各地的地方，与他们相交。
这些结束语邀请我们重新委身：被掳的人应当听从呼召，摒弃虚假的保证，并信靠上帝的计划必定会成就。他们若转向耶和华，不再倚靠自称先知的人，就能敞开心扉，迎接复兴的可能。这忠信地预示了耶利米书后来所记载的新约应许（耶利米书31:31-34），也呼应了在耶稣基督里所找到的盼望（路加福音22:20）。
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