The Bible Says
耶利米书 32:26-35 含义

先知耶利米再次直接领受了上帝的启示： “耶和华的话临到耶利米，说” （第26节）。这种至高的特权反映了先知与上帝之间亲密的关系，他们藉此宣告真理，预言即将到来的审判。尽管耶利米必须传达严峻的警告，但上帝对他的指示仍然既充满个人关怀，又饱含深意。

耶利米活跃于公元前七世纪末至六世纪初。此时，他正身处犹大在巴比伦征服前夕的动荡时期。上帝直接向他显现，彰显了上帝启示的永恒不变——即便祂的子民已远离祂的诫命。

这段开篇之语奠定了耶利米书32:26-35的基调。耶利米受托传达紧急的信息。这些信息并非仅仅是人的劝告，而是带有神圣的权威。百姓是否接受，取决于他们是否愿意聆听神通过先知所传达的声音。

耶和华彰显祂对万物的至高主权，提醒耶利米（进而提醒犹大）唯有祂才是至高无上的权威： “我是耶和华，是凡有血气者的神，岂有我做不到的事吗？” （27节）。这个问题——“岂有我做不到的事吗？” （27节）——指向祂无限的能力，预示着即使在危难之际，神的计划也无法被阻挠。以问句的形式表达这一宣告，促使耶利米的听众自行思考。他们可以回顾神为祂的子民所行的奇事，并亲身认识到，的确没有什么事是祂做不到的。一些诗篇也采用了这种形式：当感到怀疑或忧虑时，要仰望神的作为，并记住祂是至高无上的主宰（诗篇66篇、77篇、85篇）。

经文中称耶和华为“全人类的神” （第27节）。 这不仅意味着祂的权柄遍及犹大，也表明祂的权柄并非局限于一个国家。同时，这也让听众确信，没有任何人间的力量——无论是巴比伦的强大还是犹大的表面失败——能够凌驾于祂的掌控之上。在这个面临末日审判的世界里，这一真理既带来恐惧，也带来希望。

尽管犹大深陷战火威胁，上帝仍要祂的子民信靠祂无穷的大能。即使是他们所面临的掳掠，耶和华也会利用来成就祂救赎的旨意，证明没有什么事是祂无法复兴和引导的。

耶利米书32章28节提到尼布甲尼撒，他大约在公元前605年至公元前562年统治巴比伦帝国，这提醒我们当时的时代背景：因此耶和华如此说：“看哪，我必将这城交在迦勒底人和巴比伦王尼布甲尼撒的手中，他必攻取这城。” （28节）当时的巴比伦势力正在崛起，准备攻陷犹大王国的首都耶路撒冷。

上帝的宣告直截了当，令人绝望：这座城必将落入仇敌之手。这信息是针对那些在最后一刻仍抱有侥幸心理，却拒绝悔改的百姓而发的。耶和华明确指出，祂要亲自将祂悖逆的子民交到征服者的手中。

这并非任意的毁灭，而是应验了圣经中诸多警告：若犹大执迷于偶像崇拜和不义行径，必将遭受审判。在上帝对历史的最终统治下，这些事件成就了祂公义的旨意，也为后世树立了榜样。

在许多文献中，迦勒底人与巴比伦人同义，他们被描绘成上帝惩罚的工具： “攻打这城的迦勒底人必进入这城，放火焚烧，连同那些在屋顶上向巴力烧香、向别神浇奠祭惹我发怒的房屋，也都要焚毁” （第29节）。他们的攻势将蹂躏耶路撒冷，焚毁那些用于偶像崇拜的房屋。

耶利米书32:29描述了人们如何向巴力烧香，向假神献祭，凸显了犹大属灵上的深重败坏。巴力是迦南人常用的神祇，百姓对这个异教偶像的崇拜直接违背了唯独属于耶和华的敬拜。

这一审判强调，偶像崇拜绝非小事。耶和华因背弃祂的约而发怒，其后果是个人和国家的双重毁灭。然而，在这烈火般的审判之中，更宏大的主题是上帝渴望拯救一群愿意全心全意归向祂的余民。

上帝在耶利米书32章30节继续说道：“以色列人和犹大人从幼年起，全然行我眼中看为恶的事；以色列人因他们手所做的，全然惹我发怒。这是耶和华说的。” （30节） “从幼年起”表明他们长期以来一直悖逆上帝。这并非一时兴起的失败，而是延续数代的持续模式。

虽然常被统称为北国（以色列）和南国（犹大），但它们各自都对持续不断的偶像崇拜和不公正行为负有责任。 “他们亲手所造的”很可能指的是他们制造的偶像，象征着自创的宗教和对虚假安全的盲目信任。

上帝的愤怒源于他们与上帝之间破裂的盟约关系。百姓非但没有悔改，反而屡次违抗劝诫，执迷不悟。耶利米书32章30节描绘了犹大人屡次藐视耶和华的呼召，表明他们心肠顽固不化。

耶路撒冷最初于公元前 1000 年左右在大卫王的统治下建立，成为以色列的政治和精神中心，但如今却不幸地成为了一个充满罪恶的地方： “自从他们建造这座城以来，直到今日，这座城一直是我发怒、惹我发烈怒的地方，以致它要从我面前被除掉” （第 31 节）。

耶路撒冷非但没有继续保持圣城的地位——成为耶和华名的居所，反而沦为腐败之地，世世代代触怒上帝。经文中“从我面前被挪去” （第31节）的强烈措辞，反映了上帝震怒的严重性，以及审判临近的事实。

尽管这座城市曾备受尊崇，但其居民却将其变成了一个不再荣耀上帝的地方。这种令人痛心的景象凸显了罪恶影响的严重性，即使在曾经献给上帝的场所，罪恶也无法阻挡其蔓延。

耶利米书32:32指出，罪责遍及社会各个阶层： “因为以色列人和犹大人所行的一切恶事，惹我发怒——他们和他们的君王、首领、祭司、先知，犹大人和耶路撒冷的居民，都犯了罪。”（第32节）无论是普通百姓还是当权者，都无一例外地难逃罪责。

这种在君王、祭司和先知中普遍存在的腐败现象尤其值得关注。每一类领袖都曾被赋予引导民众正确顺服和敬拜上帝的重任。然而，许多人却犯下了他们本应反对的罪行。

通过列举这些具有代表性的群体，这节经文突显了叛乱的规模。它反映了圣经中一个永恒的主题：当领袖背弃公义时，整个群体都会遭受苦难。然而，上帝仍然呼召国家中的个人远离腐败，忠于祂。

耶利米书 32:33 中生动的描述强调了犹大拒绝听从上帝持续不断的指导，就像一个学生坚决无视老师的声音一样： “他们背对着我，不肯面对我；我虽教导他们，一再教导他们，他们却不肯听从教训” （第 33 节）。

耶和华曾多次通过先知、律法和历史事件教导他们，意图使他们回转。然而，尽管有明确的证据表明上帝的关爱和教导，百姓却仍然自觉地背离了他。

铁石心肠并非一时之错，而是对神圣智慧的持续拒绝。尽管上帝多次启迪他们，犹大顽梗不化的态度却阻碍了他们领受聆听上帝之声所带来的祝福。

耶路撒冷圣殿最初由所罗门王于公元前10世纪中叶左右建造，其本意是成为真正敬拜的中心场所： “他们却将可憎之物放在这称为我名下的殿中，玷污它” （创世记34节）。然而，百姓却在圣殿的圣院中引入了邪恶的偶像和习俗。

这种玷污尤其令人发指，因为它歪曲了圣殿建立的神圣目的。不洁之物渗入上帝的圣所，凸显了百姓对上帝的圣洁和圣约诫命的漠视。

他们将这些“可憎之物”带入圣所，实际上否定了自己作为上帝选民的身份。这种彻底的败坏必然招致审判，因为上帝的圣洁不容忽视或践踏。

第35节继续描述以色列的背道： “他们在欣嫩子谷为巴力筑邱坛，要使他们的儿女经火献给摩洛，这事我并没有吩咐他们，我也没有想到他们要行这可憎的事，使犹大陷在罪中。”（第35节）欣嫩子谷位于耶路撒冷以南，历史上与偶像崇拜仪式（包括献祭儿童）密切相关。提到摩洛，暗示着极其严重的道德沦丧。

献祭婴孩是耶和华极其憎恶的。祂以最强烈的措辞谴责这种行为，强调这种邪恶之举从未进入祂的意念。这种骇人听闻的做法表明，百姓背离了旨在保护生命和单单敬拜上帝的诫命有多么严重（利未记 18:21，申命记 12:31）。

结论指出，犹大因这些行为而陷入罪恶，这凸显了虚假的崇拜渗透到一个国家道德和社会结构的方方面面。他们所面临的审判并非任意的，而是违背基本盟约义务、犯下违背神爱的暴行的直接后果。