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耶利米书 36:11-19 含义

耶利米书36:11-19记载了上帝的圣言如何从圣殿传到王宫，以及政府领袖面对真理时的反应。这段经文着重讲述了圣言的传递、权威的验证、统治者的恐惧，以及早期政府为保护上帝的使者免受国家报复所做的努力。开篇的场景为约雅敬王在下一节中对上帝圣言的暴力拒绝埋下了伏笔。

在前文耶利米书36:9-10中，耶利米指示巴录宣读上帝对他所说的话，巴录在基玛利雅的房间里照做了（耶利米书36:10）。耶利米书36:11介绍了巴录的听众之一： “基玛利雅的儿子、沙番的儿子米该亚听见了耶和华从书上所吩咐的一切话……” （第11节）。米该亚“听见一切话”并非仅仅是被动地聆听。米该亚出身于一个对上帝圣言有虔诚回应的家族，这一传统有据可查。他的祖父沙番曾在约西亚王（公元前640-609年）的改革时期担任宫廷书记，并在律法书被重新发现并呈献给国王时发挥了关键作用（列王纪下22:8-13）。那次复兴始于律法书被公开聆听并受到教会领袖的重视。

“听见耶和华的一切话” （第11节）这句话表明，米该亚并非对传闻或断章取义的经文做出反应，而是对完整的预言启示做出回应。从圣经的角度来看，听到“一切话”是获得确信和承担责任的通常途径（出埃及记19:7-8；申命记5:27）。接下来发生的事情表明，圣经期望那些真正聆听神话语的人，要成为神话语的负责任的传播者。

耶利米书36:12揭示了米该亚对所听到的信息作出的回应的开端：他下到王宫，进了书记的房间…… （12节上）。王宫建筑群位于耶路撒冷的行政区，与圣殿区域分开。书记的房间是政府办公场所，可能与文件存放、法律记录和政策制定有关。这意味着耶和华的话语已经从公共敬拜场所进入了国家层面的讨论。

经文继续写道： “看哪，所有的大臣都坐在那里，就是文士以利沙玛、示玛雅的儿子第莱雅、亚革博的儿子以利拿单、沙番的儿子基玛利雅、哈拿尼雅的儿子西底家，以及其他所有的大臣。”（第12节）对在场人员的详尽描述表明，这并非一次无关紧要的谈话。这些人都是约雅敬王（公元前609-598年在位）的谋士。例如，以利拿单此前曾奉约雅敬之命逮捕并引渡先知乌利亚，乌利亚后来被处死（耶利米书26:20-23）。这段历史记载表明，在场的某些人此前已经参与了迫害先知的行动。

尽管这些人名声不佳， “米该亚仍将他所听到的一切话告诉了他们” （第13节）。这是目击证词，而非评论。在圣经中，“告诉”一词在此处是法律用语，类似于立约法庭上的证人证词（申命记19:18-19）。他成为了传递神圣启示的人间桥梁。

这一幕反映了上帝常常如何扩展祂话语的传播范围。耶利米与巴录交谈，巴录公开宣读，米该亚聆听，如今米该亚又与国家官员交谈。这种模式与上帝律法在早期传播的方式相符：摩西将律法委托给长老，长老再与各支派沟通（申命记31:9-13）；以斯拉花时间教导利未人，利未人再教导归回的被掳之民（尼希米记8:1-8）。圣经表明，上帝的话语很少孤立存在——它通过忠实的传递链传播。正如保罗后来所教导的，上帝托付祂话语的人有责任忠实地将话语完整地传达给可靠的人，让他们也这样做（提摩太后书2:2）。实际上，通过这种倍增的方式传播上帝的话语极其有效。

官员们按程序回应：于是众官员差遣尼探雅的儿子耶户底，他是示利米雅的儿子，示利米雅又是古示的儿子，去见巴录，说：“你拿着你读给百姓听的书卷来吧” （14节上）。这是一份正式的召集令。耶户底的家谱被列出，以证明他作为王室代表的合法性。这并非出于好奇，而是经过深思熟虑的制度性审查。官员们极其重视耶利米的预言。

耶利米书36章14节后半段记载，巴录遵从了官员的命令： “于是尼利亚的儿子巴录手里拿着书卷，往他们那里去” （14节下半）。这一举动意义重大。在古代，书卷被视为法律文书，类似于封缄的法令（以斯帖记8章8节）或盟约文件（出埃及记24章7节）。巴录带来的是书卷本身，而非意译。这表明早期圣经中，书面经文具有公认的权威性。

巴录到了，他们对他说：“请坐下，给我们读一下。”于是巴录就给他们读了（第15节）。这并非随意的聆听。在古代近东的行政文化中，坐着阅读象征着正式的程序，类似于以斯拉在台上宣读律法书（尼希米记8:4-5）。他们把这卷书当作必须正式聆听的内容。

巴鲁克的顺服证实了教会领袖现在直接聆听神的话语，从而消除了道听途说。此时，他们完全承担责任。从圣经的角度来看，直接聆听能增强责任感（路加福音 12:48；约翰福音 9:41）。

耶利米书36章16节记载了他们的反应： “他们听见这一切话，就彼此惧怕，转过身来……” （16节）。这种惧怕正是圣经中对真实启示的预期反应。惧怕往往是属灵清晰的最初表现（以斯拉记9章4节；使徒行传2章37节）。这些人明白来自上帝的信息是可信且严厉的，因此对上帝充满敬畏。

作为肩负王室职责的官员，他们必须将这些话传达给王： [这些官员]对巴录说： “我们必将这一切话禀告王” （第16节）。耶利米书36:16表明了他们对王室的忠诚，以及对信息无法被掩盖的认识。在早期的圣经中，先知与君王对峙时也出现了类似的模式。拿单对大卫的信息（撒母耳记下12章）和米该亚对亚哈的预言（列王纪上22章）表明，一旦掌权者听到神的话语，他们的回应是不可避免的。

他们问道： “请告诉我们，你是如何写下这些话的？是他口述的吗？”（第17节）。这是对预言真实性的核实。他们正在建立传承链：这是巴录所作，还是耶利米所作？他们的问题呼应了申命记13章和18章，其中以色列被命令要根据来源和一致性来检验预言。这些官员的行为更像是合法性的审查员，而不仅仅是怀疑者。权威至关重要，尤其是在他们所处的背景下，因为虚假预言已经困扰犹大（耶利米书23:16-21）。

巴录回答说： “他口述了这一切话给我，我用墨水写在书上” （第18节）。这阐明了启示和传承的过程。耶利米是神的接受者；巴录是记录者。这与圣经其他部分的形成方式一致：摩西有文士（申命记31:9）；后来的先知也依靠助手（以赛亚书8:1；哈巴谷书2:2）。

经文中提及“墨水”和“书籍”，表明其与真实的书写实践密切相关。考古发现也证实，当时使用墨水书写的卷轴是标准做法。《耶利米书》36:18对圣经教义至关重要，因为它直接证明了预言性经文如何从口头启示演变为书面正典。

官员们吩咐说： “你和耶利米，快去藏起来，不要让人知道你们的下落” （第19节）。这表明他们意识到了政治上的危险。他们预料约雅敬王会采取暴力手段。这种担忧并非空穴来风：约雅敬此前曾杀害先知乌利亚（耶利米书26:23），后来又焚毁了这卷书（耶利米书36:23）。

耶利米书36:11-19表明，即使在当时的政治体制中，仍然有人坚信上帝的信息，并愿意保护传道者。这展现了一个贯穿圣经的模式：即使在腐败的体制中，上帝也能保守见证人（例如，列王纪上18:4中俄巴底亚藏匿先知；约翰福音7:50-51中尼哥底母为耶稣辩护）。隐藏的指示并非出于怯懦，而是为了策略性地保护上帝的仆人，使神的话语得以继续传播。