The Bible Says
耶利米书 46:1-12 含义

耶利米书46章开启了本书的新篇章，其中包含针对外邦的预言。这些预言表明，以色列的上帝不仅统治犹大，也统治万国。第一个预言针对埃及，着重描述埃及在迦基米施惨败的战役。这场战役发生在犹大王约雅敬统治时期，标志着埃及在近东的统治地位终结，巴比伦崛起成为新的帝国强权。耶利米将这场历史性的战役解读为万军之耶和华所施行的神圣审判。

本章开篇便以“耶和华的话临到先知耶利米，论到列国”为开篇（第1节）。这句话将接下来的所有内容定性为神的启示，而非政治评论。耶利米并非在揣测国际事务，而是在传达神对世界事件的解读。

这一标题强化了一个重要的圣经主题：以色列的上帝掌管万民，而不仅仅是犹大。类似的针对列国的预言也出现在以赛亚书13-23章、以西结书25-32章和阿摩司书1-2章中。耶利米蒙召时就被赋予了向列国宣讲神谕的使命（耶利米书1:5, 10），而这一部分正是履行了这一使命。

第一条神谕明确指出： “论埃及，论到埃及王尼哥法老的军队，这支军队驻扎在幼发拉底河边的迦基米施，巴比伦王尼布甲尼撒在犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年击败了他们” （第2节）。尼哥法老是埃及的统治者，他此前在米吉多杀害了约西亚王（列王纪下23:29）。亚述衰落后，他试图将埃及的势力向北扩张。

卡尔基米什是幼发拉底河畔的一座战略要城，控制着重要的贸易和军事路线。公元前605年，尼布甲尼撒在此地彻底击败了埃及，这一事件也被记载于巴比伦编年史中，并在《耶利米书》 25:19和《列王纪下》24:7中有所提及。这场战败彻底终结了埃及在该地区的帝国野心。

耶利米将预言与一个确切的历史时刻联系起来，表明上帝的审判是在真实、可考证的历史中展开的。

预言以号召战斗开始： “摆好盾牌和小圆盾，准备战斗！” （第3节）。盾牌和小圆盾既代表大型防御装备，也代表小型防御装备，暗示着全面的军事准备。埃及被描绘成自信、组织严密、随时准备战斗。

这条命令反映了埃及在战前的自信。历史上，埃及进入迦基米什时满怀信心，因为他们之前曾击退过巴比伦军队。耶利米的言辞反映了埃及在上帝推翻其信心之前的狂妄自大，这与箴言16:18相呼应：骄傲导致毁灭。

动员继续进行，埃及人被告知： “套上马，骑上战马，戴上头盔，站稳脚跟！擦亮长矛，穿上鳞甲！” （第4节）。耶利米书46:4强调了埃及军队的精良装备。马匹、战车、头盔和盔甲表明这是一支训练有素、装备精良的军队。

埃及以其战车部队而闻名，雇佣军也是其军事力量的重要组成部分。然而，耶利米的详细描述反而凸显了接下来事情的讽刺意味：即使是最周密的准备也无法抵挡耶和华的旨意。这让人想起诗篇20篇7节，该节经文将倚靠武力与倚靠耶和华进行了对比：

有人乘战车夸耀，有人乘马夸耀，
但我们要奉耶和华我们神的名夸耀。
（诗篇 20:7）

当上帝问道： “我为什么看见这事？他们惊恐万分，溃不成军，他们的勇士败退逃窜，不敢回头；四面都是惊恐！” （第5节）时，语气骤然转变。 “我为什么看见这事？” （第5节）这个问题，突显了局势的意外逆转。原本看似准备就绪的军队，如今却已全线溃败。

“四面惊恐” （第5节）这句话与耶利米书中多次对审判的描述相呼应（耶利米书6:25；20:3）。埃及的士兵没有有序撤退，而是惊慌逃窜。这应验了立约的模式：神能够使人的军队，甚至是勇士，感到恐惧和混乱（申命记28:25；士师记7:21-22）。

耶利米书46章6节记载了彻底的失败： “快跑的不可逃跑，壮士也不可逃脱；他们在幼发拉底河北岸跌倒了。”（第6节）即使是最快最强壮的人也无法逃脱。 “在幼发拉底河北岸” （第6节）的地点表明，这里特指迦基米施。

这节经文强调了结局由神决定的理念。当神施行审判时，技巧、力量和速度都无济于事。阿摩司书2:14-16也表达了类似的观点，其中提到，在神的审判之下，所有类型的战士都无处可逃。

耶利米接着问道： “这像尼罗河一样上涨，像奔腾的江河一样涌流的是谁呢？” （第7节）。尼罗河是埃及丰饶、财富和身份认同的源泉。它每年泛滥象征着富饶和强大。埃及视自己为稳定、充满生机且不可阻挡的。

这些意象反映了埃及自认为是一个崛起并征服周边地区的强大力量。在圣经中，水的意象通常象征着力量和混乱（以赛亚书 8:7-8）。在这里，埃及被描绘成对其自然力量过度自信。

经文解释了这一比喻： “埃及如尼罗河兴起，如奔腾的江河兴起；他说：‘我必兴起，覆盖那地；我必毁灭那城和其中的居民。’” （第8节）。埃及的野心昭然若揭。法老的军队意图征服其疆界之外的城市和地区。

这与法老在《出埃及记》中早先的傲慢如出一辙，当时他违背上帝的旨意，最终遭受了惨重的失败（出埃及记5-14章）。埃及历史上自高自大、藐视上帝的模式在此再次出现。埃及又一次高估了自己的力量，低估了耶和华。

埃及的盟友被召集起来： “骏马啊，上去！战车啊，疾驰吧！让勇士们向前迈进：拿盾的埃塞俄比亚人和弗特人，还有拉弓射箭的吕底亚人” （第9节）。埃塞俄比亚（古实）、弗特（可能是利比亚）和吕底亚都是以雇佣兵闻名的地区。

这证实了历史记载，即埃及严重依赖外国军队。然而，这些联盟并没有改变最终的结果。圣经反复警告说，依靠联盟而不是依靠上帝会导致失败（以赛亚书 31:1；诗篇 146:3）。

这场战争的神学意义被明确阐述： “因为那日是属于万军之耶和华神的日子，是报仇的日子，要向他的仇敌施行报应。刀剑必吞吃饱足，饮尽他们的血；因为在幼发拉底河一带的北方之地，必有为万军之耶和华神而进行的杀戮。” （第10节）这场战争并非仅仅是地缘政治上的战争，更是神的审判。 “万军之耶和华”这一称谓强调了神对天上和地上军队的统帅权。

剑被鲜血“浸透”的意象象征着彻底的失败。类似的表述也出现在以赛亚书34:5-6和以西结书30:24-25中。地点再次被明确指出： “在幼发拉底河边的北方之地” （第10节），毫无疑问指的是迦基米什。

随后，经文以讽刺的口吻对埃及说： “埃及的处女啊，上基列去取乳香吧！你所求的都是徒劳，你得不到医治。” （第11节）基列的乳香以其药用价值而闻名（耶利米书8:22）。经文告诉埃及去寻求医治，但这毫无意义。

“埃及的处女女儿” （第11节）这一短语强调了埃及的脆弱和屈辱。埃及的创伤无法治愈，因为这是上帝所降下的。这与耶利米书30:12-15中犹大所受的无法治愈的创伤相呼应，表明埃及和犹大都受制于同样的上帝审判。

神谕最后宣告： “列国都听见了你的羞辱，全地都充满了你的哀号；因为一个勇士绊倒了另一个勇士，两人一同倒下” （第12节）。埃及的战败举世闻名。原本意在展现力量的胜利，却变成了公开的羞辱。

战士们互相绊倒的画面，强化了战败的混乱景象。这应验了上帝的应许，骄傲的国必在世人面前被降卑（耶利米书25:15-17）。埃及在迦基米施的陷落，成为所有高举自己与耶和华对抗的国家的警示。