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耶利米在第47章开头就指出，即将临到非利士人的审判信息。非利士人居住在以色列西南沿海平原。耶利米写道： “法老未攻取迦萨之前，耶和华的话临到先知耶利米，论到非利士人。”（第1节）迦萨城所在的地区，由于靠近重要的贸易路线，具有重要的战略意义，因此一直是各帝国争夺的焦点。耶利米指出，上帝的话语在法老征服迦萨之前就已传达，这表明时间大约在公元前7世纪末，暗示着埃及试图在黎凡特扩张势力这一历史关键时刻。这些话也突显了耶利米作为先知的角色，他大约在公元前627年蒙神呼召，忠实地向包括犹大以外在内的各国发出警告。
耶利米书47章1节预言外国军队终将入侵加沙，强调了人的计划与神的宣告之间的冲突。耶利米意在强调，政治变迁，例如法老的侵略，最终都由神的主权之手掌控。在耶利米时代听到这些话的人们会意识到迫在眉睫的威胁，这更增添了他预言的分量。
当耶利米宣告“耶和华如此说：‘看哪，水必从北方涌起，成为滔滔江河，漫过这地和其中一切所充满的，漫过这城和其中所住的；这地的人必哀号，这地的一切居民必哭泣’” （第2节）时，警告的力度进一步增强。这幅北方涌起的洪水的生动景象（第2节）预示着一支强大的军队即将到来，它将毫不留情地席卷非利士人的领土。城邑将面临毁灭，百姓将哀叹自己无力阻止这场浩劫。历史上，这些北方入侵者很可能包括尼布甲尼撒王（公元前605-562年在位）统治下的巴比伦军队，他们曾将势力范围扩展到整个地区。
非利士人居住在地中海沿岸，严重依赖贸易和联盟。然而，即使是这些联系也会在神罚的洪流中消散。洪水的比喻传达了灾难的必然性：正如无人能够阻止滔天巨浪，非利士人也发现自己无力阻止即将到来的灾难。
耶利米继续描述战争的恐怖： “因他骏马奔腾的蹄声、战车轰鸣的巨响、车轮隆隆的巨响，父亲们不敢回头去接他们的儿女，因为他们的手发软无力。” （第3节）在这混乱的景象中，战车——古代战争中不可或缺的工具——轰隆隆地驶向城门，曾经骄傲的战士们却因恐惧而僵立不动。父亲们抛下儿女的描述，生动地展现了笼罩着每个居民的恐慌，突显了审判的严厉和迅速。
耶利米书47章3节不仅描绘了一幅令人心碎的战争景象，也揭示了一个残酷的属灵现实：当耶和华宣告的审判临到时，最勇敢的人也会失去战斗的意志。耶利米的听众清醒地认识到，任何人为的羁绊和牺牲都无法阻止这场浩劫，这深刻地印证了上帝的预言。
接下来，他谈到了这场恐怖的缘由： “因为那日将要临到，要毁灭所有非利士人，要从推罗和西顿剪除一切剩下的盟友；因为耶和华必毁灭非利士人，就是迦斐托沿海一带的残余。” （第4节）推罗和西顿是位于非利士北部的重要港口城市，以其海上贸易和联盟而闻名。耶利米宣告，即使是这些邻邦也不会为非利士人提供任何保护。历史上，推罗和西顿位于今天的黎巴嫩境内，是东地中海重要的贸易枢纽。在这个预言中，他们提供援助的能力被彻底否定，因为神的旨意超越了任何联盟。
提到迦斐托海岸，很可能暗示了非利士人的古老起源，可以追溯到与爱琴海地区克里特岛居民的联系。在这里，耶利米提醒听众，上帝的计划可以追溯到非利士人的最早根源，他们的任何传统都无法保护他们免受上帝的旨意。
耶利米宣告： “迦沙秃头了；亚实基伦荒凉了。他们山谷的余民啊，你们自残要到几时呢？” （第5节）。在古代近东，秃头常常象征着哀悼，人们会剃光头以示悲痛。曾经繁华的中心城市迦沙，如今变成了一片荒凉之地。北部另一座沿海城市亚实基伦，也遭遇了类似的命运，成为这场审判的一部分。
耶利米称他们为“山谷的残余” （第5节），指的是曾经养育非利士人的肥沃低地，如今却只剩下痛苦和哀悼的仪式。反复出现的疑问——“还要多久？” ——反映了这个群体意识到自己无法逃脱自身行为的后果，也无法逃脱上帝旨意的安排，内心充满了绝望。
这悲恸的预言转为恳求： “耶和华的刀啊，你还要多久才肯安静？收回鞘中吧！安息吧，止息吧！” （第6节）耶利米将神圣审判的工具拟人化为上帝所挥舞的利剑，恳求上帝宽恕这无情的毁灭。先知的同情心在此显露无疑，表明即便在传达审判旨意的同时，他仍然回应着百姓渴望解脱的心声。
这个问题揭示了人们在同情受苦者与承认刀剑是上帝公义旨意的延伸之间的矛盾。尽管这听起来很残酷，但耶利米并没有对上帝的主权提出任何异议；相反，他呈现了一个事实：刀剑的安息之处唯有耶和华才能决定。
结尾的经文解释了刀剑为何持续推进： “耶和华既已下令，刀剑怎能止息呢？他已指定刀剑攻击亚实基伦和沿海地区” （第7节）。亚实基伦地处重要的贸易路线和肥沃的土地上，因此被选中接受审判。非利士人的整个沿海地区都具有重要的战略意义，同时也成为了上帝计划展开的舞台。
这一结尾彰显了神圣旨意的确定性。正如战士的利刃不达目的誓不罢休，亚实基伦及其邻邦的命运也同样无法逆转。耶利米的听众会明白，这审判的不可阻挡性最终反映了耶和华的权柄，这权柄超越一切人间的联盟和力量。
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