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耶利米书49章的预言始于耶和华对亚扪国的训诫，他说：“论亚扪人，耶和华如此说：‘以色列没有儿子吗？没有后裔吗？玛勒甘为何占据迦得，他的百姓为何住在迦得的城邑中呢？’” （第1节）。亚扪人居住在约旦河东岸，也就是今天的约旦境内。他们的都城，通常被称为拉巴，占据着重要的战略位置，并时常与邻国以色列发生冲突。在耶利米书49章1节中，耶和华质问假神玛勒甘（也称米勒公）为何占据迦得——这片曾经赐给以色列的土地。这一质问表明，上帝仍然承认以色列对这片土地的权利，并预示着亚扪人的侵犯行为必将受到惩罚。
对玛勒坎的关注表明，亚扪人将信任寄托于他们的民族神明，而非承认以色列的上帝。历史上，玛勒坎的崇拜是亚扪文化的重要组成部分，其历史可以追溯到公元前10世纪亚扪建国之前。耶和华质问以色列是否对迦得的领土没有合法的所有权，这既强调了祂对以色列的应许，也彰显了祂对列国的主权。这开篇的经文为接下来关于审判和未来盼望的宣告奠定了基础。
耶和华继续说： “所以，看哪，日子将到，”耶和华说，“我必使号角声响起，攻击亚扪人的拉巴；拉巴必成为荒场，城邑必被焚烧；以色列必得着他原有的产业。” （第2节）这里特别提到了拉巴这座首都城市。如今，古代拉巴的考古遗址位于约旦首都安曼的部分地区之下。在耶利米时代，拉巴是亚扪人的重要中心，它的陷落将标志着亚扪人势力的崩溃。
耶和华宣告即将到来的战争号角声（第2节），象征着即将对亚扪人发动的军事行动。这警告犹如一声警钟，唤醒了这骄傲自满、固守不属于自己的土地的民族。 “以色列必得着他所占的地” （第2节）预示着最终的逆转：那些不义地占领以色列领土的人，必将被反噬。这实现了耶和华保护祂子民的承诺，即便他们过去曾因悖逆而受罚。
接下来，耶利米指示说： “希实本哪，哀号吧！因为艾城已被毁灭！拉巴的女子啊，呼喊吧！披麻蒙灰，在城墙内奔走哀号；因为玛勒甘必被掳去，他的祭司和首领也必被掳去。”（第3节）希实本是摩押人在亚嫩河北岸的另一座城邑，此处提及它，凸显了审判的蔓延至约旦河东岸的地区。艾城（不要与约书亚攻克的亚摩利城艾城混淆）可能是邻近的地点或象征性的指代，代表着彻底的毁灭，其范围远超亚扪的疆界。
哀号和披麻蒙灰的命令，凸显了他们即将面临的严峻处境。即使是玛尔坎的忠实信徒，包括亚扪的祭司和王子，也会随着他们的主神被掳而失去地位。玛尔坎的祭司和统治者被驱逐的景象，表明没有任何权力，无论是宗教的还是政治的，能够抵挡耶和华的审判。所有人都将在祂的权柄下谦卑下来。
预言继续说道： “你竟为你的山谷夸耀！你的山谷正在消逝，背道的女儿啊，你倚靠自己的财宝，说：‘谁能攻击我呢？’” （第4节）。亚扪人自认为他们拥有郁郁葱葱、肥沃的山谷，这些山谷历来为他们带来农业繁荣，并构成抵御外敌入侵的天然屏障，因此他们感到安全。这种骄傲使他们相信，没有人能够攻破他们的防线。
“背道的女儿”一词将亚扪人描绘成一群背离道德和正义的人。他们倚仗物质财富和战略优势，却忽略了上帝才是万国最终的保护者和审判者的真理。耶和华通过揭示他们错信的根基，揭露了他们自信的根源：丰富的资源和自以为牢不可破的地位。
在耶利米书49章5节，上帝宣告： “万军之耶和华说：‘看哪，我必使惊恐临到你们，从你们四围而来；你们各人必被赶散，无人招聚逃亡的人。’”（第5节）上帝称自己为万军之耶和华，强调祂统管天军，表明祂的权柄远超任何地上的力量。“惊恐从四围而来”（第5节）强调末日会迅速降临，使人无路可逃。
这种失控的逃亡凸显了亚扪人所受惩罚的严厉。他们将四散奔逃，无处可逃。他们对山谷和资源的骄傲将土崩瓦解，因为他们将无法依靠任何盟友或保护屏障。耶和华的审判将如此彻底，以至于无人能够牧养或引导这些逃亡者，这更加彰显了上帝对亚扪人判决的最终性。
耶利米书49章6节以充满希望的结尾结束了这段经文：“耶和华说： ‘但以后我必使亚扪人被掳的人归回。’” （第6节）。在描述了所有可怕的警告和最终的荒凉之后，耶和华应许复兴。这充分体现了祂的品格，祂既公义又怜悯。虽然祂誓言要审判罪恶的国度，但当祂的管教计划完成时，祂仍然愿意宽恕。
这种复兴预示着上帝如何屡次向那些经历过祂管教的国度施以怜悯。它反映了圣经中关于恩典的更广泛主题：即使是那些犯下严重罪行或直接挑战上帝子民的人，也能得到救赎。这种怜悯预示着耶稣的救赎工作，祂将饶恕的恩典扩展到以色列以外的所有信徒（罗马书 1:16）。
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