The Bible Says
利未记18:5 含义

神之约的本质是为以色列百姓展示通往祝福的行为。一个爱人如己的社区，要比以强凌弱的社区繁荣得多。但神把是否相信神并且寻求祂的道的选择留给以色列。神清楚表明：所以，你们要守我的律例典章；人若遵行，就必因此活着。我是耶和华。

利未记18:5被多次在新约中引用（马太福音19:17；路加福音10:28；罗马书10:5；加拉太书3:12）。犹太传统解释，人就必因此活着这句话说的是完全满足的生活，在经文中经常被译为"永生"。5节也许可以译为，所以，你们要守我的律例典章；人若遵行，就会有生命。

在犹太先贤Rashi的摩西五经注释中，关于这节经文他是这样说的，"'人就必因此活着'-指的是来生。因为如果你说它指的是他在今生活着，难道他最终不是必须要死么"。

通过这样一说，Rashi表明，利未记18:5中的活谈论的不是肉体的生命，因为人注定要死一次（希伯来书9:27）。因此，Rashi解释到，这节经文一定说的是生命的质量或满足。

耶稣好像也引用了利未记18:5中这个关于生活质量的应用，当富有年轻官长问他，"夫子，我该做甚么善事才能得永生？"耶稣在马太福音19:17下答道，"你若要进入永生，就当遵守诫命。"这和利未记18章的经文相似：所以，你们要守我的律例典章；人若遵行，就必因此活着。

马太福音19章的语境表明，耶稣对年轻官长谈的是根植于属灵活力的生活质量或者满足。耶稣在世的时候，年轻官长失去了跟随他的机会，因为他不想卖掉自己的产业并跟随耶稣，这意味着他失去了可以拥有却没有选择的、生命中更高水准的满足。鉴于耶稣邀请年轻官长卖掉他的产业，通过世人会认为的物质财富水平大幅降低，而获得属灵上的好处。

在路加福音10章，耶稣回答了律法师关于继承"永生"的问题，律法师断言自己已经遵守了两条最大的诫命，尽一切爱神以及爱人如己。耶稣告诉他，"你回答的是；你这样行，就必得永生"（路加福音10:28），这听起来有点像利未记18:5。

新约教导当信徒凭信心生活、顺服圣灵时，我们可以履行祂的律例，遵守祂的典章（罗马书8:4；加拉太书5:22）。相反，当信徒凭血气生活时，我们行事就会像埃及人和迦南人，为满足自己邪恶的欲望而选择去利用他人（加拉太书5:13-15）。从内心遵守神的指示，只有凭信心才能做到（罗马书1:17）。

通过定义什么是对和错，律法（我的律例典章）展示给我们一条理想之道，生活在与神和我们人类同伴的和谐中，也就是说，对人类社会什么是有好处的（对），什么是有害处的（错）。作为我们的造物主，神当然比任何人都知道这一点。在宣告祂的道路时，祂在清楚显明我们最终的最佳利益之道。然而，试图遵守神的指示却不改变心意，依靠我们自己的能力而不是圣灵的大能，最终会产生虚伪和悖逆（罗马书9:30-32）。

通过基督的献祭和圣灵的大能，现在我们拥有了一条又新又活的道路，在公义中靠近神，而不是利用外界一系列要去遵守的规则和仪式。这条又新又活的道路包括刻着神指示的新心（罗马书2:14-15），这律法成为我们可以仔细看视的影像，成为自由的律法（雅各书1:25）。

耶稣是唯一一位过着无罪生活的人（也就是说，完全顺服神的指示）。他是我们凭着信心如何过公义生活的典范。新约很清楚地显示，只有公义之人才能继承永生作为奖赏（哥林多前书6:9-10；马太福音7:21，19:17下；罗马书6:22；约翰一书3:15）。这个奖赏会在今生，正如耶稣在对年轻富有官长的答案中所表明的；也会在来生（歌罗西书3:23）。永生是一份恩赐（罗马书6:23），也是一份奖赏（罗马书2:7）。

新约论永生既是只基于信心的恩赐，也是顺服的奖赏。信徒通过信耶稣，有足够的信心去仰望他，并盼望从罪的致命毒液中得救，而获得永生的恩赐（约翰福音3:14-15）。永生的奖赏就是去经历神的恩赐。这发生在今生，通过凭信心行事，寻求从神而来的赞赏，而不是自我寻求（罗马书2:5-8）。当我们在今生凭信心行事时，我们也就积存财宝在天上，作为来生的奖赏。

新约信徒有约写在他们的心上，这心受圣灵作印记（以弗所书1:13；希伯来书8:10；耶利米书31:33）； 以色列持有的却是书面的约，写着关于住在应许之地特定的、有形的祝福。以色列领受的可见祝福得到了清楚地说明，正如利未记此处。在耶稣的葡萄园比喻中，以色列可能以这种方式代表了首批受雇佣为葡萄园做工的工人（马太福音20:1-16）；他们有合约，为特定的顺服获得特定的好处。新约信徒可能代表了最后一批进入葡萄园的工人，他们同意工作，并且信任代表神的葡萄园主的仁慈；就像神应许以色列为顺服神之约的奖赏一样，祂也应许新约信徒极大的奖赏，将在今生和来生都要经历的奖赏（启示录22:12）。

当新约信徒凭信心生活、顺服圣灵时，我们就获得了力量守祂的律例和遵祂的典章。通过行在顺服中，我们成就了律法（罗马书8:4）。当我们靠肉体而活时，最终就会像埃及人和迦南人一样，选择利用他人来满足自己邪恶的欲望（加拉太书5:19-21）。从内心遵守神的指示，只能通过信心。

在罗马书10章，使徒保罗总结了人们尝试使用来行义的两种方法，好使他们可以在现在和将来继承永生。他称这两种方法为：

1. 凭律法而得的义（确实无效）
2. 凭信心而得的义（确实有效）

保罗的弟兄犹太人聚焦于利未记18:5，寻求凭律法而得的义，保罗观察到：

"这样，我们可说甚么呢？那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义。但以色列人追求律法的义，反得不著律法的义。这是甚么缘故呢？是因为他们不凭著信心求，只凭著行为求"（罗马书9:30-32上）。

尝试凭着行为得义，不仅是犹太人的问题，也是人类的问题。任何时候当我们指出一个特定的事件，说，"因为我控制了它，神就必须祝福我或者同意我"，我们其实都没有抓住要点。这是保罗所称的寻求我们自己的义（腓立比书3:8）。

真正的公义来自于寻求顺服，相信神的道路是为了我们的最佳利益，以这样的方式我们才能获得真正公义之心，而且一直都是这样。

字典定义"义"为："道德上正确或者正当的行为；合乎道德的"。从圣经上讲，义指的是使我们的道路和神的道路保持一致。圣经也谈到义被神归给或赐给不义或者有罪的人（包括每一个人，罗马书3:23），这些人的行为是道德上不正确或者不正当的。因为他们相信神会治愈他们生命中罪的毒害，所以神把义赐给那个人。神带领有罪的人，将其转变成义人的大能和期望是圣经的重要主题之一。

试图以我们自己的能力遵守一套规则而产生义，对神来说，本质上就是一些肮脏的破布。真正的义（洁白的长袍，而不是肮脏的破布）只有通过凭信心生活而获得（哈巴谷书2:4；罗马书1:1）。规则可以被操纵，来合理化一个腐败的动机，例如，耶稣责备法利赛人制定规则，使安息日从祝福变成了一种负担（马可福音2:27）。法利赛人寻求使用他们自己的安息日规则来反对耶稣，他们对安息日命令的歪曲好像是在自我寻求，目的是为了赋予自己政治上的权力。寻求神心的信心之心，是得着义的路，神的命令可以指引我们进入生命。

在罗马书10:5，保罗使用利未记18:5作为凭律法而得之义的例子（那不会成功产生真正的义），"摩西写着说：'人若行那出于律法的义，就必因此活着。'"

接着，在罗马书10:6-8，保罗使用申命记30:14作为他对外邦人宣传的、凭律法而得之义的例子（那确实会成功产生义）。

"他到底怎么说呢？他说：这道离你不远，正在你口里，在你心里─（就是我们所传信主的道"。（罗马书10:8）

保罗在写作这点时，不是说我们应当忽略利未记18章。从新约的这个陈述中，保罗重复利未记18章所强调的远避淫行的本质：

"神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体"。（帖撒罗尼迦前书4:3-4）

为什么保罗又使用利未记18:5来说明一种会失败的方法呢？保罗似乎在进行对比，比较利未记18:5"遵守规则"的重点与申命记30:14"从心里顺服"的重点。正如我们会看到，利未记18章花了大量时间来"堵住"规则中的"漏洞"。寻求神和寻求远避淫行的心不需要堵住漏洞。例如，利未记18:9会告诉我们要避免和"你的姊妹，不拘是异母同父的，是异父同母的，无论是生在家生在外的" 行淫。如果有人说"好吧，我可以和她有性关系，因为就这条规则的目的而言，她实际上不是我的姊妹，因为她有另外的母亲，她出生在不同的家庭"，这就是"漏洞"。

保罗的观点是，如果不改变心意，规则总是可以被扭曲。公义指的是把我们的道路和神的道路保持一致，这样会给自己和其他人带来和谐，这是彼此相爱的结果，而不是彼此利用的结果。保罗在给罗马人的信中公开地谈到这点，明确人不能遵守律法并不是律法的错：

"这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的"。（罗马书7:12）

问题在于我们有罪的肉体，以及它追随我们自己、自我毁灭之方式的欲望。

当我们因着信心、有神的指示写在心里时，我们就能透过圣灵的大能、获得能力去遵守神的旨意，因为我们行在圣灵中并且拒绝血气（罗马书7:22；8:4）。为了行在圣灵中，我们必须相信什么是真实的，思考什么是真实的，然后我们才会按照什么是真实的去行动。耶稣在马太福音12:34下说，"因为心里所充满的，口里就说出来"。保罗在罗马书10:9-10总结了申命记30:11-20：

"…你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为，人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救"。（罗马书10:9-10）

这是一种交叉对称法，强调信心（信仰）的核心重要。交叉对称法是一种文学手法，它列举一系列的表述，然后以交叉的中心为要点向相反方向重复。下面是罗马书10:9-10的交叉对称结构：

A）承认（耶稣是主）

B）相信（他的复活）

B') 相信（祂的道路是为了我们的最佳利益）

A') 承认（祂的道路是为了我们的最佳利益）

罗马书10章的推理是，如果我们信神 ，思考和表达这些信仰，我们自然会按照这些信仰行事。这是获取义的途径，根植于通过信心寻求顺服神的内心，而不是相信我们人意志，按照一系列规则或者标准来来自我更新。凭信心行事只需要选择，但要依靠神的大能和寻求祂的道路，这与保罗使用利未记18:5所说明的"律法之义"的方法形成对比。

再者，不足的不是神的律，因为保罗在罗马书3:31说，"这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法"。当我们活在凭信而得的义中，我们就成就了申命记30:14所建立的律法是真实的（罗马书8:4）。但当我们跟从自己的意志试图活在凭信而得的义中时，离了神，它最终产生不法。在这种状态下，我们最终不可避免的结果就是利用他人，而不是关爱他人。

重要的是要记住，即使信徒可以凭信心而活、凭信心行事，在我们的心中口中有神的指示，依然会有另外的律在我们里面运行，即从我们的先祖亚当继承而来的罪和死亡的律（罗马书7:23）。行在义中和进入国度生活，需要我们每天拒绝肉体的律，并且把它钉在十字架上，而凭信心行事（罗马书7:17；8:1）。我们作为人最深层次的渴望是与神和其他人和谐相处、讨我们天父神的喜悦。当我们顺着圣灵而行时，我们就在那个渴望中撒种；当我们撒种到肉体中时，我们就把种撒在死亡中（加拉太书6:7-9）。

通过总结我是耶和华，或者字面意思是，我是Yahweh（"自有永有的存在者"），神在告诉祂的百姓：

1. 是我，当你误入歧途，要像父亲管教儿子一般，要纠正你（希伯来书12:6），如果你叛逆地继续活在罪中，我会任凭你的罪性（罗马书1:24）。
2. 是我，因为你对我指示的顺服，要在今生和来生都要大大地赏赐给你（希伯来书11:6）。