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利未记18章的开始说到，神告诉摩西，你晓谕以色列人说："我是耶和华─你们的神"。从出埃及记到申命记，神透过祂的先知摩西对以色列人说话。在出埃及记19章，神在西奈山上直接对以色列人说十诫。但以色列人因为害怕祂说话以及祂所命令的，就对摩西说，"求你和我们说话，我们必听；不要神和我们说话，恐怕我们死亡"（出埃及记20:19）。
这里，神说，"我是耶和华─你们的神"，或者更字面的意思是"我是耶和华你们的全能者"。以色列人经常需要被提醒神是谁（"耶和华"的意思是永恒的存在），以及祂在他们生命中的角色（神，"elohim"，指的是全能者）。
当神拯救以色列人出埃及时，他们已经看到了神是何等伟大。但神知道人类堕落的天性（诗篇103:14），并且明白，尽管祂将百姓带出埃及，还需要将埃及带离祂的百姓。在整本圣经书卷中，埃及是罪的画面，以色列人从埃及得救与非信徒归信耶稣有类似之处，耶稣首先拯救他们脱离罪的惩罚，然后赐给他们力量和能力去克服罪。然而，所有神的百姓依然持有选择的权利，选择是否从罪的权势中得拯救。对以色列来说这是真实的；对今天神的百姓来说也是真实的。
以色列被神从埃及拯救出来，因为他们是祂的百姓。但神把选择留给了他们，是听从祂还是折返埃及的道路。祂与他们立约，清楚地表明他们所做选择的后果。神对以色列人说，"你们从前住的埃及地，那里人的行为，你们不可效法，我要领你们到的迦南地，那里人的行为也不可效法，也不可照他们的恶俗行"。神是在命令以色列，迦南地那里人的行为也不可效法的事实清楚地表明，他们可以选择效法迦南地那里人的行为，本质上是在选择回到受奴役，这次却是他们邪恶欲望的奴仆。
埃及人、迦南人以及绝大部分外邦人的文化，都浸染在性不道德中，经常将其纳入他们的异教崇拜中。依据犹太人传统，以色列人为迦南人发明了一个俚语，叫他们"狗"，因为他们在公众场合毫无羞耻地行淫，像狗一样。迦南人还把自己的孩子献祭给异教神摩洛，并且有许多其它自我放纵为目的的行为，这些行为也包括利用他人。
这些写给以色列的告诫也是为警戒我们而写（哥林多前书10:11）。作为信徒，我们因着神的恩典被祂从罪的奴役中拯救出来（以弗所书2:8-9；约翰福音3:14-16）。这是一份恩赐，既不能赚取也不能失去。但正如以色列，它需要顺服地行在神的道路上，为的是获得可以提供给我们的丰盛祝福。神提供拯救使以色列脱离仇敌，唯一条件是他们要行在顺服中（约书亚记23:8-10）。
同样地，神给新约信徒提供拯救（救恩），透过信心无条件脱离罪的惩罚（约翰福音3:14-16），正如以色列被神拯救脱离埃及。神也拯救新约信徒脱离罪的权势（对我们造成负面后果），但这需要顺服祂的道路，好使使祂的百姓得到这样的益处。以色列和新约信徒在这方面是相似的，每个人都因神的恩典成为祂的百姓，但他们可以选择，是跟随神的道路和得到祝福，还是跟随世俗之道和重新落入罪的奴役中（罗马福音6:15-19）。
作为信徒，我们不要像世人那样生活，好像我们在没有被神的圣灵光照之前常常做的那样（以弗所书2:1-3；彼得前书4:3-4）。我们被植入神选民地行列，从世界分别出来，为要行善（以弗所书2:10, 19）。虽然神拯救我们脱离罪的惩罚，并在我们信的时候赐给我们圣灵时，但祂并没有移除我们罪的本性，或要求我们完全从世界分离；当我们呼求祂并且行事为人顺服圣灵时，祂却拯救我们脱离罪的权势（约翰福音3:14；罗马书8:4；10:13）。神常常带领我们成为黑暗世界的光（正如以色列在迦南地作光一样），但如果我们要领受祂丰盛的祝福，就不能采取世人的方式。
利未记18章可以总结为神禁止以色列人过一种剥削式的生活方式，寻求利用神和人类同伴以满足自己的喜好、冲动和享乐。利未记19章（以及圣经的其余部分）展示了神的道路，即活出服事神和他人的生命，为他人的好处而牺牲我们自己的喜好、冲动和享乐。第二条生活之道，爱人如己，才是对我们真正最有益处的（利未记19:18）。
神希望祂的百姓得到最好的，这就是为什么祂说，"你们要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和华─你们的神"。当神说出自己立约之名耶和华（希伯来文"Yahweh" 、"自有永有的存在者"）时，祂强调的是把自己百姓的最佳利益放在心上，应允为他们寻求好处。很明显，一个人人都按神所命令的相互关爱、寻求彼此利益的社会，会是生活的美好之地。然而，一个像在埃及和迦南一样以强凌弱的社会，会是一个生活的悲惨之地。
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