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利未记 4:32-35 继续规定了平民的献祭。上一节讨论了用山羊作为无意罪孽的祭品。本节提供了有关赎罪祭的进一步说明，详细说明了使用羔羊作为替代祭品的情况。
与上一节一样，这种献祭是为了弥补社区中普通人的无意之罪（利未记 4:27）。这段经文表明，祭品可以有所变化，这可能反映出社区内不同的个人或经济状况。这反映了圣经的原则，即上帝主要关注的是内心（哥林多后书 9:6-8）。
如果他献一只羊羔作为赎罪祭，他必须献一只没有残疾的母羊羔。 （第 32 节）在这里，普通人可以选择献一只母羊羔而不是母山羊（利未记 4:28）。这表明祭祀制度具有灵活性。指定一只没有残疾的母羊羔，延续了献祭无瑕疵动物作为接近上帝所需的纯洁和完整的象征这一主题。对纯洁动物的要求预示着耶稣，无罪的人，为世人的罪孽献出自己（哥林多后书 5:21）。
接下来，他要按手在赎罪祭牲的头上，并在宰燔祭牲的地方宰了它，作为赎罪祭（第 33 节）
罪人把手放在赎罪祭牲头上的行为表明了对祭祀的认同和罪孽的转移。羔羊和燔祭在同一个神圣的地方被宰杀，强调了仪式的庄严性及其在以色列人宗教生活中的重要性。
在赎罪日，大祭司会举行一年中最令人期待的赎罪祭。在这种情况下，人们会在两只山羊身上抽签，一签是“阿撒泻勒”（有时译为“替罪羊”），另一签是“耶和华”。大祭司把手放在山羊头上，承认人民为此犯下的所有罪孽后，将抽到阿撒泻勒的那只山羊放归荒野。
之后，那只为耶和华而拈阄的山羊将被宰杀，作为以色列全民族的罪孽的特别赎罪祭（利未记 16:8-9）。这只特别赎罪祭的血将被带入帐幕的幔子内，洒在约柜上（利未记 16:15）。这预示着基督将进入幔子内，作为完美的赎罪祭，不是用山羊的血，而是用他自己的血（希伯来书 9:24-25）。
要了解更多关于赎罪日的两只山羊如何预示耶稣在十字架上的工作，请参阅我们的文章-“ 赎金和救赎：耶稣和巴拉巴作为赎罪日的象征”。 ”
一旦动物死了，祭司就要用指头蘸些赎罪祭牲的血，抹在燔祭坛的四角上，把其余的血倒在坛的脚那里” （第 34 节）。
在这些行动中，赎罪祭羔羊的血代表着生命。血被用来圣化祭坛，象征着罪人在上帝面前得到洁净。这使得与上帝的团契得以恢复。在新约中，团契的恢复是通过在上帝面前忏悔而获得的（约翰一书 1:9，希伯来书 9:14，10:19）。
为作火祭，祭司要把羊所有的脂油取下，正如取平安祭羊羔的脂油一样。祭司要把这些烧在坛上，作为献给耶和华的火祭” （第 35 节）。
脂肪经常被用来描绘丰盛和繁荣（创世记 45:18）。也许献上脂肪是承认上帝是我们祝福和繁荣的唯一真正来源。这幅图景可以是将我们的生命和祝福献给上帝，通过燃烧它们并让香气升到祂那里，来感谢上帝。
利未记 3:16 说“脂油都是耶和华的”。燃烧脂油会产生烟雾，这意味着一股令人舒缓的香气会升到上帝面前，表明上帝接受并恩惠。燔祭的希伯来语是“oleh”，意思是“升上去”。当献祭者看到他们的礼物变成烟雾升上天空时，这会为他们提供一个可见的精神真理。
亚当的儿子亚伯生活在这些律法颁布之前的许多世纪，他也献上了他羊群的脂肪，这可能表明他献上了上帝赐予他的繁荣（创世记 4:4）。
“这样，祭司要为他赎了所犯的罪，他就必蒙赦免” （第 35 节）。这节经文总结了祭司作为调解人的关键作用以及仪式的结果：为罪人赎罪和宽恕。它重申了赎罪祭在调和个人与上帝的关系以及恢复他们在社区中的团契方面的有效性。
羔羊和山羊都被列为可接受的赎罪祭，这加强了律法的灵活性和上帝的仁慈。它允许那些可能无法获得某种动物的人仍然用他们可以获得的动物来满足赎罪的要求。
每个人，无论社会地位或财富如何，都有办法寻求并得到上帝的宽恕。这段经文和利未记中的其他经文一样，强调了上帝为所有人提供仁慈的安排，使他们与他和好，保持社区的纯洁和圣洁。上帝不偏待任何人，他希望所有人都来到他身边（彼得前书 1:17）。十字架脚下的地面是平坦的。
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