The Bible Says
路加福音 6:21 含义

与路加福音 6:21 平行的福音书记载是马太福音 5:6。

你们饥饿的人有福了，因为你们将得到饱足（第 21 节上）。

除少数例外，饥饿是古代世界普遍经历的一种状况。生活在犹太的人们当然也不例外。没有现代农业或冷藏技术的帮助，粮食生产和储存总是不稳定，而且受制于干旱、饥荒和战争。耶稣的追随者（和大多数人一样）一生中可能不止一次经历过饥饿带来的真正痛苦。当我们饥饿时，我们除了满足这种痛苦之外什么也想不到。我们总是想着它，并孜孜不倦地寻找食物。

路加福音的记载与马太福音的不同之处在于，马太福音添加了“饥渴慕义”（马太福音 5：6），而路加福音只是说了饥饿。

造成这种差异的原因可能有几个。

首先，路加本可以真诚地强调饥饿是门徒们当下的需要，这是生理上的。关于这一点，我们从上一章已经知道，十二门徒中有五个“撇下一切跟从了他”（路加福音 5:11）。这可能使他们陷入了经济困境。

第二个原因是，马太福音的犹太读者关心的是不断达到宗教标准，以达到并保持法利赛人所设定的公义。路加福音的希腊外邦读者则没有受到来自宗教权威的同样日常压力。

第三个原因是，路加再次与传统智慧和希腊哲学相反，强调了人们如何能够获得幸福/ Makarios-无需世俗的物质，甚至不需要像食物这样基本的物质，就能过上美好的生活。

无论如何，耶稣很可能用饥饿来比喻更深层次的精神现实。为了进行比较，路加的平行“祸哉”陈述如下：

“你们这些吃饱的人有祸了，因为你们将要挨饿”
（路加福音 6:25a）。

看看马太福音的记载，我们可以清楚地看到，耶稣在这里谈论的不仅仅是对营养食物的生理饥饿（马太福音 5:6）。他谈论的是精神上对维持生命的正义（社会和谐）的渴望-坚持不懈地追求正义，就好像我们的生命依赖于它一样。因为从获得Makarios的意义上来说，它确实依赖于它。

在旧约中，正义意味着遵守誓言或遵守契约。履行大多数契约的主要要求是附庸国要忠实地服务于统治者或宗主。在上帝与以色列的契约中，他是伟大的宗主，以色列国是附庸国。正义来自于履行律法的要求，服从伟大统治者的命令。上帝的正义在整个旧约中都体现出来，他信守诺言（历代志下 12:1-6；诗篇 7:3-17；耶利米书 9:23-24）。

正义最好被描述为一种社会和谐，当两个或多个当事方遵守协议时，无论是外部（法律条文）还是内部（法律精神）。上帝总是信守诺言。当我们遵守他的命令时，就有了正义。正义是获得马卡里奥斯的关键，这就是为什么耶稣告诉我们要像在饿死时寻找食物一样去寻找它。

保罗写给罗马人的书信讨论了“什么是正义，如何获得正义？”的问题。从这个方面来看，罗马书与柏拉图的《理想国》相似，后者是几个世纪前写的一部有影响力的作品，是希腊哲学的基础。路加的许多希腊读者都熟悉柏拉图的思想。在《理想国》中，柏拉图解释了苏格拉底的结论：正义或公正就是城邦中的每个人都尽其所能造福所有人。保罗得出了类似的结论，他在罗马书第 12 章中指出，正义就像一个身体，所有身体部位都发挥着各自的作用，与它们的设计相一致。

保罗和柏拉图的不同之处在于他们对“头”的分析。保罗说只有一个头，那就是基督。当信徒用他们的恩赐服从“头”-基督身体的“大脑”-基督-时，他们就是义人。柏拉图的“头”是一群容易犯错的人类，他幻想这些人具有高尚的本性。真正的正义或公正是服从耶稣命令的社会和谐。这正是路加试图为他的听众建立的联系。

耶稣的门徒应该知道，正义可以通过信仰而来，就像亚伯拉罕一样（创世记 15:6）。但在这篇布道中，耶稣并没有谈论在上帝面前因信而成为正义，即保罗后来所描述的“称义”（罗马书 3-4）。

要了解更多关于正义的知识，请参阅《圣经说》文章：“什么是正义？ ”

耶稣所描述的正义（社会和谐）是一种普遍存在的正义，当律法得到遵守和遵守时，它就会融入盟约人民的日常生活中。当一群自治的个人相互尊重并遵守法治时，社会就会繁荣昌盛。当人们自愿遵守法治时，社区就不必花费时间、精力和财富来保护自己的财产免遭强盗或暴君的侵害。当一个社区出于自己的选择而遵守法治时，他们就可以自由地将精力投入到生产中。他们生产的东西和提供的服务不仅对他们自己，而且对整个社区都是一种祝福。

人类的法律和政府并不完美。即使是我们最好的制度也被那些渴望权力的自私贪婪之人所腐蚀。这种腐败导致人们无休止地呼吁正义。虽然这些呼声是真实而正确的，但它们常常被同样贪婪狡猾的人颠覆和劫持。承诺的和谐与正义并不比它们本应取代的腐败好多少。最终的结果是失望和愤世嫉俗，没有人会感到满意。那些自以为是的人将会口渴和挨饿。

耶稣和他的王国提供真正的正义，而这正是我们必须渴望的：“先求他的国和他的义”（马太福音 6:33）。作为上帝，耶稣是完美的国王。他的律法是爱与自由的完美律法（罗马书 3:8；雅各书 1:25）。他的统治是完全公正的。

耶稣在这里传达的信息是，人类需要停止根据世界体系的谎言（或他们自己错误的正义体系）渴望破碎的正义。他承诺那些渴望他的正义的人将得到满足。这些人就是马卡里奥斯。

他的王国所提供的社会和谐与世界所提供的任何东西都不同。它是我们以爱邻如己之心生活的副产品。它是我们以自我管理的责任和完美的自由法则生活的果实，我们渴望祝福和服务他人（加拉太书 5:13-14）。这是真正的社会和谐。这是正义。这是滋养和维持社会的正义。生活在这样一个社会中的人就是马卡里奥斯。

现在哭泣的人是有福的，因为你们将会笑（第 21b 节）。

耶稣的第三句话也是自相矛盾的。在第一句话中，仆人是上帝王国的统治者。耶稣现在说，马卡里奥斯（快乐和满足）是那些现在哭泣的人。哭泣是悲伤和悲痛的宣泄。哭泣通常与快乐或满足（马卡里奥斯）的反面有关。它源于对周围环境的深深失望。

马太福音用了类似的词“哀悼”来描述这个想法（马太福音5:4）。路加也在平行的“祸哉”陈述中使用了“哀悼”：

“现在笑的人有祸了，因为你们将要哀悼哭泣”
（路加福音 6:25b）。

那么，当耶稣说马卡里奥斯就是现在哭泣的人时，他的意思是什么呢？

正如上一节经文一样，路加可能强调的是目前不幸的生活环境，这会让人哭泣。根据前几节经文的上下文和马卡里奥斯的精神本质，他很可能也在暗示一种更基本的精神现实，即哭泣和欢笑。

这很可能是对路加福音 6:20 中已经介绍过的态度的放大。要变得贫穷（“精神上”），就需要我们认识到自己的需要，并摆脱自力更生的欺骗（马太福音 5:3）。这需要我们用现实的眼光看待自己的局限性。这需要我们看到我们固有的罪恶状态。看清我们真实的自我。当我们真正看到自己时，我们应该哭泣，因为我们远远不够（罗马书 3:23）。这种哭泣是自我意识的哭泣。这是将合理化和与他人的比较放在一边，并认识到我们在造物主上帝眼中的地位。

一个例子可能是当一个人意识到自己的大部分人生都是错误时，痛苦的领悟。哭泣是遗憾和失望的表现。它是改变观点不可或缺的一部分，从不真实到真实。它导致悔改，悔改始于改变内心。当人们意识到他们一直在追求错误的追求，深深地投入有限的事物（即尘世王国），而没有投入善良、真实和永恒的事物时，哭泣是一种适当的反应。

但耶稣安慰那些现在（今生）哭泣的人，因为他们将来会欢笑。他们悔改了自力更生和自欺欺人的行为，现在可以自由地生活在现实中。他们现在可以寻求上帝的王国和他的正义。这提供了极大的安慰，因为它让痛苦变得值得。看到我们自己的贫困所带来的痛苦为我们打开了通往我们灵魂渴望的满足（ Makarios ）的大门。

那些为自己罪孽深重而哭泣的人，正确地认识到了神的国度就在眼前，并悔改了（改变了自己的生活方式）。他们将在神的国度里得到回报，让他们可以欢笑。这个承诺是将来时态。他们今生所忍受的痛苦，让他们哭泣，当弥赛亚的国度完全实现时，将得到救赎，成为他们最大的安慰（罗马书 8:18；8:28；哥林多后书 4:16-18）。虽然这个承诺在这段经文中是将来时态，但它也是今生的安慰，通过信仰的眼睛，这个承诺将会实现（提摩太后书 1:12）。

与哭泣者形成对比的是那些自我抬高的人。这些人假装自己比实际更好。这导致了分裂和胁迫。它创造了一个人对另一个人的暴政，无视上帝的统治。它的根源在于对控制的需求。讽刺的是，那些寻求统治的人不会在即将到来的王国中统治，而那些为他人服务的人将继承与上帝和谐统治的权利。那些嘲笑上帝的人将收获他们所播种的，其中包括分歧和冲突。这不会带来满足感（马卡里奥斯）。