The Bible Says
玛拉基书 4:4-6 含义

玛拉基书 4:4 适用于前一点，即义人将战胜恶人。玛拉基提醒人们如何成为义人：“你们要记念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章” （第 4 节） 。

在前文中，玛拉基告诉他的同代人，以色列的宗主/统治者上帝将击败所有傲慢的恶人，并让敬畏他并遵循他道路的义人获得胜利（玛拉基书 4：1-3）。现在在玛拉基书 4：4-6 中，他敦促整个社区遵守摩西律法（妥拉）的所有神圣命令，因为他们等待着主的日子。这使他们站在历史的胜利一方。

先知用第一人称代词（摩西我的仆人，我吩咐他）代表上帝发言，让犹大人直接从他们的宗主（或盟约统治者）那里听到信息。他以命令开头：记住摩西的律法（第 1 节）。

动词“记住”的意思不只是回忆。它意味着留意并根据我们对某事的知识采取行动。在我们的经文中，它意味着遵守或服从摩西律法，这是耶和华赐给摩西的规定，作为他与以色列的盟约/条约关系的条款，他们发誓要遵守这个盟约（出埃及记 19:8）。犹大人是以色列的一个分支，在所罗门王统治后分裂出来（列王纪上 12:16-17）。

耶和华随后将摩西称为“我的仆人”，这个词指的是仆人对主人的服从。摩西是上帝的仆人（出埃及记 14:31；约书亚记 8:31）。他是上帝与他的盟约子民以色列之间的中保。因此，耶和华在这里要求他的子民遵守摩西律法，甚至是我在何烈山吩咐他的律例和典章。

何烈山是西奈山的另一个名字（出埃及记 3:1，申命记 18:16）。这些法令和条例不仅包括十诫，还包括上帝在那里制定的其他法令。这些都包含在旧约的前五本书中。

从严格意义上讲，法令（希伯来语，“ḥuqqîm”）一词是指权威颁布的法令。条例（希伯来语，“mišpāṭîm”）一词是指法官颁布的法律程序或命令。因此，除了律法一词外，玛拉基书（以及圣经的其他书卷）还使用法令和条例来指代整个法律体系或耶和华与他的子民之间的契约/条约的全部规定（申命记 6：1、17、20）。

以色列人同意缔结这个契约/条约，并发誓遵守协议中的义务（出埃及记 19:8）。上帝承诺，如果他们遵守誓言，上帝就会赐予他们丰厚的祝福（申命记 29:1-14）。许多承诺的祝福都是社区遵循上帝命令的自然结果，这将导致一个自治社区。

上帝的自治结构基于三个主要原则：法治、被统治者的同意和对邻居的爱。法治基于上帝的法律，这些法律是为了人民的利益。被统治者的同意是领导者自愿领导，人民自愿服务（士师记 5:2）。对邻居的爱最容易通过人们是否彼此说实话、保护彼此的财产和人身、是否像为自己寻求福利和利益一样寻求邻居的福利和利益来衡量（利未记 19:18）。实践这些自治原则的社区将蓬勃发展，这是常识。

但是，除了遵循上帝的自治方式所带来的积极的自然后果之外，上帝还承诺给予神圣的祝福，例如在季节中为犹大带来雨水（《申命记》 28:12）。

摩西在何烈山接受了上帝的这些命令。何烈山（也称为西奈山）是耶和华向摩西显现并赐给他十诫的地方（出埃及记 19:18，20:1-17）。摩西调解了上帝与人民之间的契约/条约。这个时代大多数此类契约/条约都是在上级国王和下级国王之间签订的。但上帝直接与人民立约；这些命令适用于所有以色列人。

这个契约/条约适用于所有世代。它不仅仅涵盖生活在摩西时代的那一代人。当上帝做出承诺时，他绝不会食言（罗马书 11:29）。他的承诺适用于所有世代（罗马书 11:26-28）。

玛拉基鼓励耶和华的约民遵守他与以色列立约的神圣诫命，使他们能够成为义人。这至少告诉我们两件事：

1. 契约/条约的戒律规定了使人正直的生活方式。“正直”就是按照上帝对世界的（良好）设计生活。上帝设计了他的创造秩序，使人类和谐相处，彼此相爱、相互服务。他的戒律规定了“爱邻如己”是什么样子（利未记 19:18）。
2. 耶和华告诫我仆人要记念摩西的律法和我所吩咐他的律例和典章，这表明人类的自然秩序是忘记并陷入剥削而不是爱别人。

根据先知玛拉基的说法，他那个时代的犹太人通过献祭无瑕疵的动物来羞辱上帝（玛拉基书 1：7-14）。他们还欺骗人民，也许是通过以无瑕疵动物的价格出售有瑕疵的动物（玛拉基书 1：14）。他们还通过从事异教性行为亵渎了上帝的圣所（玛拉基书 2：10-11）。此外，他们没有按照他的法令规定将他们的全部什一税带给他（玛拉基书 3：8-9）。

因此，上帝呼召人们完全遵守他的诫命，接受他的祝福和恩惠。这意味着上帝愿意让不顺服的人悔改，他仍然会祝福他们。这与彼得后书 3:9 等经文一致，经文说上帝不急于审判，而且非常有耐心，因为他希望所有人都悔改。

使徒保罗提出一个论点，即摩西律法并不能带来正义，这显然与这段经文相矛盾（罗马书 7:5、8:2-3）。然而，保罗也为律法辩护，说它是正确和美好的（罗马书 7:12）。问题不在于上帝的律法，而在于人心。

这就是为什么保罗说，义只能通过信仰而来（罗马书 1:16-17，10:9）。保罗断言，当信徒在圣灵中行走时，他们就履行了律法，因为律法的目的是给人们带来生命和光明，引导人们彼此相爱、彼此服务（罗马书 8:4）。顺服上帝的灵可以治愈人类心中的罪恶，并让我们走在他的道路上，实现他律法的目的。

下一节经文，玛拉基书 4:5，是旧约中的倒数第二节经文：看哪，耶和华大而可畏的日子来到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去（第 5 节）。

“耶和华的日子”在圣经中多次出现。它指的是专门为上帝留出的时间。在大多数情况下，它指的是审判的时间。以下是一些关于“耶和华的日子”的经文，有助于提供该术语的背景：

• 以赛亚书 13:6：“耶和华的日子”被描述为“全能者的毁灭”，展现了上帝的审判之手。
• 以赛亚书 13:9 说，在“耶和华的日子”，上帝将从这片土地上“消灭罪人”，表明上帝将为以色列带来正义。
• 以赛亚书 58:13 将安息日称为耶和华的圣日，表明耶和华的日子被分别为圣（分别为圣）为上帝的圣日。
• 约珥书 1:15：“全能者的毁灭”据说是由于上帝的审判而在“耶和华之日”发生的事情。
• 约珥书 2:1、11、31、3:14：“耶和华的日子”描述了战争和毁灭的可怕时期。据说这是“伟大而可怕的”。这是那些呼求耶和华之名的人将获得逃脱的时刻。约珥书 3:16 说“天地震动，但耶和华是他百姓的避难所。”
• 阿摩司书 5:18-20 描述了“耶和华的日子”与人们的期望截然相反。对他们来说，那将是“黑暗而不是光明”。这与玛拉基书相似，在那里，人们认为上帝需要来审判那些不义的人（玛拉基书 2:17）。
• 俄巴底亚书 1:15 宣告对以东的审判，说“耶和华的日子” “临近万国”，表明“耶和华的日子”是要审判并给所有国家带来正义，而不仅仅是以色列。
• 西番雅书 1:7、14-15 预言“耶和华的日子”是“耶和华预备了祭物”的日子，并且“那日是震怒的日子，是急难困苦的日子”。这里再次提到“耶和华的日子”既有审判，也有拯救。
• 玛拉基书 4:5：主说，在“耶和华大而可畏的日子”到来之前，他将派遣“先知以利亚”，这可能指的是耶稣的降临。

玛拉基书 4:5 似乎介绍了圣经的下一本书，即新约的四本福音书。人们普遍认为玛拉基书是在耶稣第一次降临前大约四百年写的。因此，当玛拉基在玛拉基书 4:5-6 中宣布这些最后陈述时，这四本书还在四百年后。

这显示了圣经的天意性质，圣经是由“人被圣灵感动，说出神的话来”写成的（彼得后书 1:21）。圣灵感动玛拉基写下旧约的最后几句话，因为他知道上帝写下的预言启示即将沉寂大约四个世纪。

因此，圣经的下一本书几乎会从玛拉基书结束的地方继续，引入施洗约翰，他在马太福音 3:1、马可福音 1:2、路加福音 1:5 和约翰福音 1:15 中被介绍。如果马可福音被排列为新约的第一本书，顺序基本上会是玛拉基书 4:5-6 中的“我要差遣以利亚到你们那里去”，接着是马可福音 1 中的“施洗约翰来了”：

• 玛拉基书4：5-6：
  “看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，这样我就不会来用咒诅击打这片土地。”

• 马可福音 1:1-3：
  “这是神的儿子耶稣基督福音的开端。正如先知以赛亚所写的：‘看哪，我差遣我的使者在你前面，他必预备你的道路；在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他的路。’”

施洗约翰出现在旷野，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。施洗约翰是先知以利亚的化身，因为“他必有以利亚的心志能力，作先锋行在主的面前”（路加福音 1:17）。

新约圣经将施洗约翰称为“在主面前开路”的使者（以赛亚书 40:3、玛拉基书 3:1、马太福音 11:14）。玛拉基时代的犹大盟约人民可能受到上帝的承诺的鼓舞，我将派遣先知以利亚到你们那里。他们会正确地将其解释为主承诺将派遣他的弥赛亚。

然而，后世的人可能也会因为时间的拖延而灰心丧气，因为承诺和实现之间相隔了几个世纪。但耶稣在适当的时候以弥赛亚的身份降临，施洗约翰为他铺平了道路。然而，他的来访并未被承认（路加福音 19:41-44）。

使徒彼得预言耶稣第二次重返人间的承诺也将如此。天使告诉使徒们，耶稣将重返人间，他们看到耶稣被接到云中后，“祂将以你们看见祂升天的方式再来”（使徒行传 1：9，11）。这与耶稣对使徒们说祂将“驾云而来”相呼应（马太福音 24：30）。

彼得说，在末日，人们会嘲笑耶稣的再来，因为耶稣再来的时间太长了（彼得后书 3:4）。但彼得指出，对上帝来说，一日如千年，千年如一日（彼得后书 3:8）。此外，上帝延迟的原因是为了让更多的人悔改（彼得后书 3:9）。

在约翰福音中，施洗约翰告诉“耶路撒冷的祭司和利未人”他不是以利亚（约翰福音 1:21, 23）。此外，他的事工似乎没有实现玛拉基的预言，玛拉基说以利亚会恢复父亲对孩子的心，反之亦然，而施洗约翰那一代的人在耶稣第一次来到他们身边时并没有接受他（约翰福音 1:11-12）。

因此，玛拉基的预言“主将差遣以利亚到你们这里来”将有双重应验。施洗约翰部分应验了这一预言。但它的完整应验要等到末日，即耶稣再次降临人间之时。

那时，以利亚，或者其他拥有他精神和力量的人，将会出现并完成预言。以利亚可能是启示录 11:1-7 中提到的两个见证人之一，因为他从未死过，而人注定要死一次（希伯来书 9:27）。

启示录 11 中的两位见证人与以利亚很相似，因为他们可以像以利亚一样，通过使雨水干涸来制造干旱（列王纪上 17:1）。也许以利亚回到地球并恢复他的事工，然后死去，并迅速复活并被提上天堂（启示录 11:7, 11-12）。

有趣的是，以利亚和摩西都从天上降下来，在变像山上与耶稣交谈（路加福音 9:30）。这也可能暗示以利亚是启示录 11 章的两个见证人之一。

玛拉基在第 5 节的开头用了“看哪”这个词，以引起听众的注意。这是恰当的，因为上帝（通过玛拉基）宣布我将派遣先知以利亚到你们这里来。像以利亚这样著名的古代先知的回归是一件大事，值得用“看哪”这个词来形容。

施洗约翰和以利亚一样，是主的牧师。他敦促人们悔改，为弥赛亚的到来做好准备（马太福音 11：14）。尽管经文说施洗约翰带着以利亚的精神和力量而来，但他实际上并不是从天而降的以利亚。我们之所以知道这一点，是因为我们被告知了施洗约翰出生的细节和情况（路加福音 1：5-25）。此外，当以利亚确实出现时，我们也被告知（路加福音 9：30）。

先知以利亚是一位行神迹的人，生活在公元前九世纪，当时以色列国王亚哈和亚哈谢在位。他反对偶像崇拜，并证明耶和华比异教神巴力更优越（列王纪上 17-列王纪下 2）。他是少数几个没有死的旧约圣徒之一。相反，“他乘旋风升天了”（列王纪下 2:11）。

根据玛拉基书，以利亚将在耶和华大而可畏的日子来临之前出现。鉴于施洗约翰是这一预言的部分实现，这表明耶稣的降临是耶和华大而可畏的日子的关键部分。

使徒彼得谈到耶稣的第一次降临以及他降临期间和降临前后发生的迹象，是“主伟大而光荣的日子”的应验。他引用了约珥的预言，预言了“主伟大而光荣的日子”，并指出人们在耶稣身上和周围看到的事情是这段经文的应验（使徒行传 2:20）。

因此，玛拉基书第 5 章中关于以利亚（施洗约翰的传道）降临的预言部分实现，似乎是在约珥和玛拉基关于耶和华大而可畏的日子到来（即耶稣的第一次降临）预言部分实现之前。 

主的日子通常被描述为审判之时。耶稣第一次降临人间时，上帝审判了这个世界的统治者撒旦（约翰福音 16:11）。耶稣战胜了罪恶和死亡，使信徒通过对他的信仰获得胜利（哥林多前书 15:56-57）。然而，耶稣第一次降临时并没有审判人类（约翰福音 12:47）。当他第二次降临时，当他回来时，他会这样做。

当上帝对地球的审判完成时，主伟大而可怕的日子将最终实现。耶稣说，末日将有“大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有”（马太福音 24：21）。这将在他第二次降临之前发生，那时他将击败邪恶，将公义带到地球上。

耶稣第二次归来的审判日将是伟大而可怕的。它之所以伟大，是因为它是一件具有里程碑意义的事件。邪恶将被推翻，取而代之的是正义。耶稣，上帝的弥赛亚，他的使者（如玛拉基书 3:1 中所述）已经通过他的死亡和复活在精神上击败了邪恶和审判。

将来，当耶稣完全建立他的王国时，他将把公义完全彰显到地上（彼得后书 3:13）。很难想象有什么比上帝的弥赛亚/使者耶稣战胜罪恶和死亡、推翻堕落的灾难性影响、恢复地球完全和谐的最初设计更伟大（希伯来书 1:13、2:9、启示录 21:1、5）。

审判日不仅伟大，而且可怕。希伯来语中翻译为可怕的词通常被译为“恐惧”或“可怕的”。恶人有充分的理由感到恐惧，因为他们将被上帝的审判之火，即他的炉火所吞噬（玛拉基书 4：1）。耶稣还说，这一天对他的子民来说将是可怕的，告诉他们，当他们看到“先知但以理所说的行毁坏的可憎之物”时，要逃到山上（马太福音 24：15-16）。虽然他会拯救他的子民，但这仍将是一个可怕的时刻。

在耶和华的日子，祂将显明祂对人类权力和存在的至高权力和权威（玛拉基书 3:2）。那时，上帝将审判恶人，拯救义人。

在旧约和玛拉基书的最后一节中，耶和华说：

“他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，这样，我便不来咒诅遍地。” （第 6 节）

上下文表明他指的是即将到来的以利亚。耶和华将派遣以利亚在地上做工，使地免受上帝对这片土地的审判。旧约的结尾是上帝将恢复人类家庭的承诺。

希伯来语中翻译为“心”的单词描述了智力的所在，包括意图（创世记 20:5）和深思熟虑（申命记 4:20, 39）。它也是价值观的所在，如利未记 26:36 中所说，勇气因心中的胆怯而消逝，这表明内心蕴含着生而不愿死的内在价值（民数记 15:39）。

因此，让父亲的心回归子女，让子女回归父亲的心，意味着在人们的心中引发精神上的更新，促使他们转向上帝。父亲的心转向子女，这表明家庭得到了治愈，这就是人心转向上帝的证据。

施洗约翰传讲悔改，他的洗礼是悔改的洗礼，使罪得赦（马可福音 1:4）。耶稣为所有罪孽提供了一种宽恕的方法，因为每一种罪孽都与他一起被钉在十字架上（歌罗西书 2:14）。看来，这种广泛复兴的表现将是父亲们开始优先考虑为儿子寻求福利。反过来，儿子们也会为父亲寻求福利。

这推断出了许多事情：

• 再次强调家庭以及家庭的稳定性。
• 家庭中父亲角色重要性的提升。
• 父亲们为儿子寻求最大利益的新承诺。
• 父亲对妻子的忠诚。
• 由此形成的父子间纽带。

在所有这些事情之前，似乎有必要再次强调婚姻中的忠诚。这与上帝在玛拉基书 2:14, 16 中对犹大的呼吁一致，即男人要尊重他们的妻子并对她们保持忠诚。

父亲和家庭的悔改和提升将产生实质性的积极结果：这样我就不会来用咒诅击打这片土地。当然，言外之意是，如果父亲不把心转向他们的家庭，那么上帝就会用咒诅击打这片土地。

被翻译为诅咒的术语用于描述选择背离上帝之道而产生的不良后果。在许多情况下，诅咒的后果是上帝在创造中建立的自然因果后果。在罗马书 1:24、26、28 中，使徒保罗将“上帝的愤怒”描述为上帝收回他的保护之手，将人们交给他们选择的自然后果。从他们被交给欲望，到陷入毒瘾，再到失去精神健全，这是一个渐进的过程。

我们可以观察到，对妻子忠诚的男性可以避免性瘾和通奸带来的冲突。我们还观察到，对彼此忠诚的丈夫和妻子可以为他们的孩子提供更好的成长环境。

上帝在与以色列人立约/条约中规定了以色列人因未能履行盟约誓言而遭受的“诅咒”或不利后果。申命记 28:1-14 描述了耶和华承诺给以色列人以履行盟约誓言的祝福。申命记 28:15-68 描述了以色列人因未能履行誓言而遭受的诅咒。

有些诅咒是自然的结果，有些是神的干预。所有这些都是人民选择的结果。在申命记 30:19-20 中，摩西明确表示，人民的选择取决于他们是会经历祝福还是诅咒。摩西劝告以色列人民选择生命（并遵循上帝相亲相爱的方式），而不是选择死亡（违背他们的盟约誓言并遵循异教的剥削方式）。

同样，玛拉基鼓励他的听众做出正确的选择。他劝告他们选择过正义的生活，这样当他来审判时，他们就不会被消灭（玛拉基书4:1，4）。遵守他的契约/条约的规定将促使他饶恕他的人民的生命。显然这是他们的选择，但上帝劝告他们做出最好的选择，创造最好的结果。

玛拉基书鼓励所有流亡后的犹太人放弃他们的邪恶之路，转而追随他们的宗主/统治者上帝、他们的盟约伙伴和祝福之源所设定的道路。玛拉基通过将耶和华的忠诚与他的盟约人民的不忠进行对比来表明这一点。在整本书中，上帝表现出他对以色列的坚定不移的爱。

玛拉基书可以称为“使者之书”。玛拉基书在希伯来语中是“使者”的意思。玛拉基书是使者为耶和华发预言，传达祂的信息。使者预言上帝将派遣祂的使者弥赛亚来审判和救赎地球。在弥赛亚来临之前，上帝将派遣以利亚作为使者，为上帝的使者弥赛亚铺平道路。

因此，使者预言说，使者将为使者预备道路。每个人都宣告主的道路，以便那些听到并留意的人能够得到他充分的祝福。

和圣经的其他著作一样，玛拉基书对今天的信徒仍然具有现实意义，就像它对以色列人一样。它提醒我们，上帝掌控一切，始终信守诺言。有时，生活似乎不公平。邪恶似乎占了上风。有时，上帝似乎拖延得太久了。但玛拉基劝告信徒们专注于我们能够控制的事情，相信上帝把我们的最大利益放在心上，选择他的方式对我们最好，并忠实地遵循他的命令和圣灵的引导生活。

上帝的许多预言奇迹般地应验了，这一事实让我们确信，他的所有承诺都会实现。主终有一天会实现他的诺言，团结他的子民，恢复地球上的正义。我们每个人都应该确保当他回来时，我们会被发现是忠诚的（哥林多前书 4：2-5）。