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与这段经文平行的福音书记载是路加福音 4:31-33。
在耶稣召唤了安得烈和西门，以及雅各和约翰两兄弟成为他的门徒之后，马可写道，他们去了迦百农。
迦百农是加利利地区一个重要的犹太城市。它位于 5x10 英里的加利利海（或湖泊）北岸中部。这是一个以渔业和其他工业繁荣的犹太城镇。
迦百农这个名字的意思是“那鸿的村庄”或“安慰之村”。迦百农位于战略要地，因为两条主要贸易路线都经过该镇。它比加利利海岸的大城市要小。提比略是该地区的政治首都，位于西岸。它可以被视为一座罗马城市。希帕斯位于加利利东部，是一座由希腊人建立的十城城市。
迦百农是加利利北部众多犹太村庄之一（见地图） 。这是一个繁华的小镇，主要人口是虔诚的法利赛人、渔民和商人。迦百农是耶稣尘世传道的总部（马太福音 4:13）。耶稣似乎选择了一个非常具有犹太特色的城镇，它位于一个非常具有战略意义的位置，但远离耶路撒冷的政治首都。
马可通过他常用的短语“安息日”来推动福音书叙述的情节：并立即（καί εὐθὺς - 发音为“kahee yoo-thoos”） 。 安息日一到，耶稣就进了会堂，开始教导人。 马可的短语“安息日”指的是耶稣进入会堂的那一天。
安息日是犹太历法中的第七天。第十条诫命宣告安息日是神圣的一天，献给上帝，是休息日（出埃及记 20:8-11；申命记 5:12-15）。上帝用六天创造了地球，但在第七天他休息了（出埃及记 20:11）。除了休息之外，犹太人遵守安息日的方式之一就是参加犹太教堂。
犹太会堂是犹太人聚集敬拜上帝和聆听拉比宣讲上帝话语的社区中心。犹太会堂是法利赛人这个宗教派别的领地。法利赛人认为自己是正义的捍卫者和犹太律法的保护者，而大多数人也都认为他们是正义的捍卫者和犹太律法的保护者。但实际上，法利赛人的正义是假的。他们不是为人民服务，而是编造了一张不断增加的法律网，旨在剥削他人，让自己看起来不错（马太福音 23）。
此时耶稣还是一名新拉比。拉比是律法教师，有追随者。显然，他被邀请在这个安息日讲道。耶稣要想在会堂讲道，必须得到会堂负责人的邀请。我们从路加福音 2:41-52 知道，即使还是个孩子，耶稣也拥有惊人的知识和对圣经的洞察力。作为一个三十岁的男人，耶稣的智慧和知识会进一步增长。在古代迦百农遗址以及附近的村庄遗址（被确定为哥拉汛和抹大拉）中，可以看到古代犹太会堂的遗址。 （参见迦百农 1 世纪犹太会堂的遗址）
在耶稣教导期间和之后，马可总结了在场的人的印象-他们对他的教导感到惊奇（第 22 节）。他们之所以对他的教导感到惊奇，是因为耶稣教导他们就像一个有权威的人，马可补充道：不像文士。
文士指的是那些精通摩西律法和口传传统《米西拿》的人。摩西律法是《旧约》的前五本书（《创世纪》-《申命记》）。《米西拿》是口传传统，据说是从摩西传给约书亚和后来的几代教师的。《米西拿》主要是对律法的解释。随着巴比伦流亡期间法利赛人的崛起，其影响力不断扩大。
在耶稣时代，米什纳是口头传承（公元 200 年左右被编辑并写下来）。但在耶稣时代，米什纳只被听而未被读。这就是为什么他经常说这样的话：“你们听见有人说……”（马太福音 5:27、38、43）。在耶稣时代，为了巩固他们的权威/合法性，拉比们经常将他们的教导建立在过去有影响力的拉比所说的话、米什纳流传下来的话的基础上。拉比们这样做是因为（在他们看来）这让他们自己的教导更有权威和分量。
然而，耶稣的教导似乎并没有建立在受人尊敬的拉比或米什纳的权威之上。值得注意的是，他的权威建立在他自己和他父亲的话语之上。正是这种权威的教导方式，以及他教导的本身，使人们感到惊讶。马太福音中有许多经文记录了耶稣将他的权威建立在他自己身上，而不是像文士教导的那样建立在其他拉比身上。耶稣将他的教导建立在他自己的权威之上的方式是通过这样的表达：“我告诉你们……”（马太福音 5:18、20、22、26、28、32、34、39、44）。
看来马可没有在这里记录这句话（“但是我告诉你们”），因为他的风格是先阐明要点，然后继续行动。他可能也意识到这句话对他的目标非犹太人和罗马听众来说意义不大。他们基本上无法理解这句话的含义。
马可不想拖慢进度，也不想拿出珍贵的纸莎草纸（他们用来书写的材料）来向外邦人解释其含义。因此，马可只是指出，人们对他的教导感到惊奇，因为他教导他们的方式就像一个有权威的人，而不是像文士一样，然后继续说下去。
马太解释了类似的观点（马太福音 7:28-29），但他经常引用耶稣的自我权威短语：“我告诉你们”，然后再引用教义本身，因为他的犹太听众会立即明白其含义，同样会惊讶于他讲话的权威性。
马可指出会堂里的人们对耶稣的教导感到惊奇之后，接着描述了耶稣在那个安息日在会堂里行的一个惊人的奇迹。这是马可在他的福音书中记录的耶稣行的许多奇迹中的第一个。这个奇迹将在下一部分评论中讨论。
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